彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。
64、【未濟】 坎下離上
初六：濡其尾，吝。
九二：曳其輪，貞吉。
六三：未濟，徵兇，利涉大川。
九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞於大國。
六五：貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。
上九：有孚於飲酒，無咎。濡其首，有孚，失是。
孔易闡真
大象：火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。
未濟者，事猶未至於濟也。上離火，下坎水，是火在水上也。火在水上，火不能烹水，水不能制火，水火異處，未濟之象也。
君子有見於此，知人一交後天，真者昧而假者出，身心不定，精神昏濁，躁性發而慾念生，以苦為樂，無所不至，不濟極矣。然聖人有後天中返先天之道，特人未思其濟耳。若欲其濟，即能濟之。以是慎辨物居方焉。物者，先天后天陰陽真假之物；方者，先天后天陰陽真假所居之方。慎辨物之真假，必須瞭然於心，真知灼見，毫無一點疑惑而後已。此格物致知之功也。於物之真假，使其各居其方，真者真而假者假，兩不相混，此正心誠意之學也。既辨物而明乎理，又居方而不行險，陰陽不雜，真假各別，未濟中即有濟；亦如水流溼，火就燥，各濟其所濟，彼此不同途也。蓋先天陰陽，所以成真身，後天陰陽，所以成幻身，當其未濟，先天后天陰陽相雜，真假相混。能辨其真假，則知先天有先天之方，後天有後天之方，判然分別，不得以後天之物誤認為先天之物，強求其濟也。慎辨二字，大有深意。辨之須要無微不入，無幾不研，不得稍有些子放過。特以先天后天，所爭者毫髮之間，這邊是先天，那邊是後天，易於錯認。惟謹慎而細辨之，才能認得真切，才能知的各有其方。知的各有其方，即能使各居其方。能使各居其方，則先天可保，後天不發，未濟即能濟，顛倒之間，真陰真陽相合，水火相交，聖胎有象。聖人以未濟卦序於終者，蓋欲人於未濟之時窮究實理，急求其濟耳。噫!“烏龜天上走，朱雀地下飛”，這個啞迷訣，幾人悟精微？
悟元子註解
汔，音肸。
未濟者，陰陽猶未濟也。卦德下坎陷，上離明，明於外而暗於內，因明致陷，因險生明，陰差陽錯，兩不相應，故謂未濟。此煉己退陰，待時返陽之卦，承上小過而來。小過者，動止如一，以小養修無為之道，乃陰陽相濟以後之事。當其未濟，必先煉去一切陷陽之陰，而後真陰現象，真陽來還，陰陽相濟，金丹凝結，此煉己待時，有為之功，所以貴也。
人自二八數足，乾坤相交，乾中之陽入於坤宮，坤實成坎；坤中之陰入於乾宮，乾虛成離。離中一陰，受乾陽之氣，陰陽團聚而變為火；坎中一陽，受坤陰之氣，陰陽燻蒸而變為水。此水此火，在後天中陰陽相雜，真假相混，日生夜長。溫和之火，化而為暴燥之火；真一之水，化而為淫慾之水。火性一發，識神用事，元神退位；水性一動，濁精作禍，元精消耗。於是爭名奪利，比勝好強，損人利己，聰明外用矣；恣情縱欲，迷於聲色，自暴自棄，陰險在內矣。
明用於外而暗於內，陷其真而認其假，人心惟危，道心惟微，性亂命搖，陰陽不和，五行相傷，七情六慾，般般俱全，千謀百智，件件皆有，此未濟之所以為未濟也。
然曰未濟，是未至於濟，非絕不能濟，特人未求其濟耳。若求其濟，亦終能濟，是以未濟而有亨道也。未濟雖有亨道，但後天陰氣用事已久，先天真陽陷溺已深，未能遽然有濟，必須煉己之功，方能見效。煉己者，煉人心也。人心為群陰之祖，人心一去，群陰亦化，虛室生白，真陽漸有可復之幾。但未到煉己純熟之時，則心不虛而明不真，陰氣猶未退盡，不可急求其濟，倘不知火候，急欲濟之，是人心用事，假明做作，未濟終不濟，如小狐汔濟，濡其尾，無攸利矣。狐屬陰，多疑之物，小狐雖疑少，不能無疑。人心不去，道心不彰，亦小狐之類，雖有濟之幾，未至濟之時。幾於濟而煉己未熟，雖欲向前，反成落後，濡尾不利，如何能濟?故修道者，煉己必至於虛極靜篤，陷陽之陰退盡，方能先天至陽之氣，自虛無中來，真陰真陽，兩而合一，未濟者而能濟。經雲：“煉己不熟，還丹不結。”可知煉己為修真第一著。煉已待時，豈小補雲哉!
初六，在深險之處，為下德之人。修道須先煉己持心，由漸而頓，未可遽求其濟。乃愚而自用，亦欲效高明者之致濟，身未動而險即隨之，如濡其尾而不能前，適以取吝而已。此未濟而強求其濟者也。
九二，剛以柔用，大智若愚，大巧若拙，煉己待時，如車曳其輪，暫時養剛，雖在未濟之時，而有暗濟之吉。此未濟而待時致濟者也。
六三，在未濟之極，將有可濟之幾，不知藥物火候，依一己之陰，妄想有濟，行險僥倖，未濟終不濟，徵遠而未有不兇者。幸其居於二陽之間，能順有道之士，借人濟己，陰可化而陽可復，雖涉大川之險，亦吉無不利矣。此未濟而求師致濟者也。
九四，剛居柔位，似乎失正，不吉而致悔。然其所以貞吉而悔可亡者，特以勇猛精進，用剛道震起，伐鬼方而除後天之陰；潛修密煉，用柔道，三年有賞於大國，以復先天之陽。然必三年有賞者，真陽為假陰所陷已久，真者固不易復，假者亦所難除，必須功深日遠，方能有濟。此未濟而漸次致濟者也。
六五，虛人心而求道心，不為假明所誤，是以貞吉也。下應二陽，取彼坎中之實，以填我離中之虛，虛心而能實腹，是以無悔也。貞吉，無悔，陰陽相合，假明去而真明生。寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動。是謂君子之光，始而未濟者，終而大濟，其致吉已於虛心信之矣。此未濟而能虛心致濟者也。
上九，在未濟之終，正是有濟之時，可信其陰陽相濟，出於自然，不待勉強，飲酒宴樂，可以無咎。然天時雖有濟，亦人事不可廢。盡人事以扶天道，則天人合發，信於濟而信之是矣。否則天時有濟，不過偶然間耳。若無調理水火之功，則先天至寶，來而又去，濟之不固，終歸不濟，如濡其首，有孚失是矣。此乘時而用人力致濟者也。
然則未濟致濟之道，當陽氣有陷，須煉己待時以防險；及陽氣出陷，又當借明破暗以化陰。急緩進退，不失其時，方是陰陽相濟、性命雙修之道。學者欲修大道，可不以煉己為先哉!