彖曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。

15、【謙】 艮下坤上

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

六二：鳴謙，貞吉。

九三：勞謙，君子有終，吉。

六四：無不利，為副本 謙。

六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。

上六：鳴謙，利用行師，徵邑國。

孔易闡真 ​

大象：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

裒，蒲候反。稱去聲。

謙者，有而不居之謂。上坤地，下艮山，是地中有山也。山本高，地本卑，以卑而蘊高，外虛而內實，謙之象也。

君子有見於此，知人高傲之心多，卑下之心寡，所以居心行事，每每不平。以是裒去其高傲之多，增益其卑下之寡，應事接物之間，稱其物之高低貴賤、大小輕重，因事制宜，而平施之也。蓋以能謙之君子，有才不恃，有德不居，無我相，無人相，傲氣悉化，其心常平。心平自然應物亦平，內平外平，其德日高，其心日下，外不足而內有餘，謙之受益多矣。

悟元子註解 ​

為副本，音撣。

謙者，有而不居之義。卦德上坤順，下艮止，剛止於內，柔順於外，內剛而外柔，故謂謙。此以陰保陽之卦，承上同人而來。同人者，混俗和光，以明用健也。以明用健，健不妄用，非涵養深厚者，不能行。涵養之功，即以陰保陽之功。以陰保陽，所以虛極靜篤，止於其所也。

艮為死我之處，坤為生我之處。未死先學死，陽之止也；不生即長生，陰之順也。陽止者，止假陽、養真陽也；陰順者，運真陰、退假陰也。假陽止而真陽存，是謂養；假陰退而真陰現，是謂順。能養能順，嚴以治己，虛以應物，心愈低而道愈高，外不足而內有餘，順理順人，止於至善之地而不遷，此謙道之所以亨也。

然能謙之於始，不能謙之於終，是有始無終。止之不固，順之不當，謙之假而不真，亦不得亨。惟修道君子，於止知其所止，虛其所有，示其所無，一念純真，有始有終，尊道而行，愈久愈力，故得先天之氣，自虛無中來，凝結而成丹。若非君子無而為有，虛而為盈，自滿自足，雖外恭而內不敬，始勤終怠，必至止真陽而用假陽，順人慾而背天理，不但不吉，而且不亨，何足以為謙哉！

初六，其性柔順，固自能謙，又居卑下，不敢先人，是謂謙而又謙之君子。如此之謙，順固能謙，逆亦能謙，用涉大川之險，無有不致吉者。此柔而自下之謙也。

六二，柔順中正，以無能而順有能，是謂鳴其謙也。謙而至鳴，示己之無，尊人之有，虛心即能實腹，謙而即得其吉者。此柔而順剛之謙也。

九三，以一陽而居於群陰之中，能以謙道點化群陰，是謂勞謙也。謙而至勞，其德日大，其心日小，我謙而人自謙，非真心實意之君子不能。此剛而有終之謙也。

六四，柔而守正，既能謙於有德，又能謙於無德，既能謙於尊上，又能謙於卑下，是謂為副本 謙也。謙而至 為副本，左之右之，隨在皆然。此柔而無不利之謙也。

六五，柔而得中，不但自謙，亦能化人于謙，是以不富以其鄰。鄰為相近之人，又在順體，能化於近，不能化遠，非是真謙；能化於順，不能化逆，亦非真謙。利用侵伐，利用於遠逆矣。謙至逆順不拘，遠近皆通，其行無往而不利矣。此尊而能以虛心之謙也。

上六，自尊自大，有己無人，是謂鳴謙。謙鳴於上，自不能謙，焉能化人于謙?是以利用行師，徵邑國也。邑國，近我順我者也。近我順我者，且用行師徵之，而後得利，何況遠我逆我者乎?此尊而不能自卑之謙也。

謙之為道居多，或剛而能謙，或柔而能謙，或謙而柔，或謙於剛，總以虛心自卑為貴。虛心則能實腹，自卑則能登高，借陰濟陽，不在是乎？

噫!謙受益，滿招愆。謙之一字，其事雖微，其功最大。學者能于謙之一字作實落工夫，有始有終行去，則內而陰陽和，外而人我通，氣質化而天真獨露，生氣常存，何患金丹不結、大道不成哉！