彖曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

42、【益】 震下巽上

初九：利用為大作，元吉，無咎。

六二：或益之，十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享於帝，吉。

六三：益之用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭。

六四：中行，告公從，利用為依遷國。

九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。

上九：莫益之，或擊之。立心勿恆，兇。

孔易闡真 ​

大象：風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。

益者，增加也。上巽風，下震雷，是風雷相合，雷動風生，風聲助雷，益之象也。

君子有見於此，知欲益其善，不可不損其過；欲損其過，不可不益其善。益必用損，損以全益，則益而無窮。以是見善則遷，有過則改也。人之生初，至善無惡。是善者，人之本有；過者，人之本無。因其昧乎善，於是有其過。若見善即遷，遷而又遷，遷至於無一行之不善，而歸於至善矣。有過即改，改而又改，改至於無一事之有過，而歸於無過矣。遷善者，能剛也；改過者，能柔也。剛必如雷之勇猛直行，柔必如風之徐緩漸進。勇猛自能入善，徐緩自能無過。剛柔相須，故有者仍還，後起者自化，益而至於至善無惡、渾然天理地位矣。遷善改過之功，豈小焉乎!

悟元子註解 ​

益者，增加其不足也。卦德上巽入，下震動，動而漸入，不急不緩而入之，故謂益。此益中用損之卦，承上解卦而來。解者，陽氣動而出險，漸生漸長，增益善之不足也。但益善非損不善，不能益其善，而損其不善，至於益之又益，損之又損，直至益無可益，損無可損，至於至善無惡之地而後已。是以利有攸往也。

人自無始劫以來，千生萬死，罪積如山，孽深似海，輪迴種子，愈久愈深。今欲行有益性命之事，非先拔去輪迴種子不能濟事。輪迴種子豈能遽去哉?其事有火候、有工程，非可懸虛不實，須要循序漸進，步步出力，益道心、損人心，益正氣、損邪氣，益中有損，方能有濟。利有攸在，利在於行出有益之事耳。但行有益之事，貴乎有始有終，若有始無終，仍是行而不利，無益有損。故有益。利行之道，惟在專心致志，下一番死工夫，從艱難困苦中做出，消盡歷劫輪迴種子，方能復我本來原物，是以又利涉大川也。大川至險，性命所關，若於至險之地能行去，則凡無險之處，自無不利矣。

卦德動而巽進，徐徐下功，不急不緩，其即隨時增減之道乎。

初九，在益之初，即能勇猛直行，大作大用，是初念已真。能益於初，自能無咎於終。此用剛而決於益者也。

六二，柔順中正，識急緩、知吉凶，煉己持心，損之又損，先天之氣，自虛無中來，陰陽相合，如或益之十朋之龜矣。

十朋之益，二五之精，妙合而凝，如龜之蟄神藏氣，聖胎有象。當斯時也，正宜守貞不二，沐浴溫養，至於十月功完，脫胎成真，積功累行，護國佑民，受皇王之封號，用享於帝，天爵修成，而人爵即從之，其吉為何如乎?此用柔而自然益者也。

六三，不中不正，咎過極多，不可益以吉事，須用凶事磨礪，自能戒懼修省，有孚於中行也。有孚則心誠，中行則行謹，心誠行謹，公而無私，事無不可告於人者，如用圭通信，損中有益，凶事亦可化為吉事，始而有咎者，終可無咎。此用柔而勉強益者也。

六四，居於上巽之體，正當益己之後、益人之時，故中之於行，或因人指點，或借事開導，告其為人，人有益之公事，使學者心悅誠服，樂於從之耳。

然道高者毀來，德修者謗興，必須依有大力者而為之，方能現身說法，使人遷善改過，是以利用為依遷國也。遷國之利，大行其道，如大顛之依文公，長春之依元帝。此無位者必借人力而益人者也。

九五，陽剛中正，大道完成，渾然天理，可信其惠心在內，而即有元善之吉矣。

夫惠心者，天良之心也。天良之心常存，視萬物為一體，視人我如一家，一言一行，俱有益於世道人心，又可信其有惠德矣。既有惠心，又有惠德，猶和風吹物，莫不鼓舞而興起，如許遜令於旌陽，梅福官於南昌，皆能存惠心而行惠德。此有位者，不借人力而益人者也。

上九，剛而誤用，不能益已，強欲益人，不但莫益於人，而且為人擊責矣。

夫益人之道，先要能損己過，己過損去，而益於善矣。己善，而後可以善人。此循序漸進，恆久之心。若立心不恆，未益於己，即欲益人，無益有損，自取其兇。此好強者，未益己而即欲益人者也。

然則益之為道，當道未成，必先益己，及道已成，再去益人。益己益人，各有其時，若未到已益之後，不可益人。然益己益人，總要先能損己之過耳。能損己過至於無過，可以益己，可以益人，無往不利矣。