彖曰：習坎，重險也。水流而不盈。行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險，不可升也。地險，山川丘陵也。王公設險以守其國。險之時用大矣哉！

29、【坎】 坎下坎上

初六：習坎，入於坎窞，兇。

九二：坎有險，求小得。

六三：來之坎坎，險且枕。入於坎窞，勿用。

六四：樽酒簋貳。用缶納約，自牖終無咎。

九五：坎不盈，祗既平，無咎。

上六：系用徽墨副本，寘於叢棘，三歲不得，兇。

孔易闡真 ​

大象：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。

洊音薦。

習坎者，水由此達彼也。上坎水，下坎水，是水由此而洊至於彼，由彼而洊至於此，洊而流通，習坎之象也。

君子有見於此，知聖賢之事，乃成己成物兩端。成己者，德行也；成物者，教事也。德行不常，則大道難入；教事不習，則學人不悟。以是於德行日就月將，溫故知新，愈久愈力，期必至於深造自得而後已；於教事漸次開導，明提暗點，愈入愈引，期必至於學人通徹無疑而後已。蓋德行者，身心性命之學，最精最細，毫髮之差，千里之失；惟常之，則窮理盡性至命，而己可成矣。教事者，承先啟後之事，至切至要，講論不明，誤人前程；惟習之，則探賾索隱闡幽，而物可成矣。但教事本於德行，教事即教其德行之事。能常德行，方能習教事；若不能常德行，則教事無本。先常德行，而後習教事，常於己者如是，習於人者亦如是，猶之水洊由此達彼，總是一水，無處不可流通也。

悟元子註解 ​

窞，音陷。枕，音正。簋，音軌。祗，音支。墨副本，音墨。寘，音置。棘，音吉。

坎者，險也，陷也。習坎者，通險也。卦德上坎險、下坎險，由此險而達彼險，險而能通，故謂習坎。此黑中有白，陰中返陽之卦，承上頤卦而來。頤者，以虛求實，求其坎陷之真陽也。

人自乾坤相交之後，一點元陽，走於坤宮，坤實而成坎，乾變而成離，於是陰陷其陽，天根昧而心交物，性相近而習相遠，日習日下，陷於下愚不移之地，而莫知底止矣。

然習惡則惡，習善則善，是在人習之如何耳。習惡者，入險之道；習善者，出險之道。出險須要能信其險。信者，心之主宰，若能信險，則不為外物所惑，習於善而即能善，所謂一念回機，如同本得，是以習坎有孚，維心亨也。

有孚即心亨，不孚心不亨。有孚之心，即是道心，道心發現，人心不起，正氣增長，邪氣漸退，可以出入乎陰陽之中，而不為陰陽所拘矣。但信其有險，須要習而出險，信而不習，如不信也。既能信又能習，不隱不瞞，真履實踐，日習日善，自卑登高，由下而上，漸習於高明之境，儘性至命，還元復初而無難，故曰“行有尚”。尚者，上也。行之能上，不行不上，知之尤貴於行之耳。

初六，性質本愚，又習於愚，日習日下，是謂習坎。在下之習，如在坎坑，又鑽窞孔，入於下流之處，而莫知所止，不兇而自致兇。此愚而又習於愚者也。

九二，居於二陰之中，日與小人為伍，不知親近有道之士，終陷於下而為愚人，如在坎坑之中而有險也。幸其剛而得中，陷之不深，雖不能出險，內有主宰，亦不為下流所惑。但嫌其信險而不習出險，僅小有得，不能明善復初，大有得耳。此剛而不知習善者也。

六三，性質本險，又愚而自用以行險，險而又險，是來之坎坎矣。且近上險，前進上險，後退亦險，是險且枕矣。如此之人，不信有險，愈習愈險，習之者久，陷之者深，如入於坎窞，終在險地，永為物用之人矣。此柔而只知習惡者也。

六四，在上剛下柔之際，性質在中人之列，習於善則能善，習於惡則即惡，可善可惡，如一樽酒而用二簋盛之也。然四與五同居，信於善者，信於善而虛心下賢，借他人之明智，以破己之昏暗，如用缶納約，自牖以通其明。不能善者亦能善，始有咎者，終可無咎。此柔而能習其善者也。

九五，居二陰之間，陽剛中正，把柄在手，既能不滿不盈，不見惡於小人，又能不遷不流，大有異於小人，如坎水不盈，祗既平。不滿於內，亦不流外，實腹而能虛心，出於性成，是以無咎。此上智不移、不待習而自善者也。

上六，雖系小人，本性未嘗不善，但性善而不知習善，自縛自束。繫於不善，自暴自棄，居於險地，如系用徽墨副本，寘於叢棘，終亦必亡而已。豈僅三歲不得出險哉!此下愚不移、終不習而終惡者也。

然則修道者，當自醒自悟，急須拜求真師，尋個出頭之路，以了性命，甚勿以福緣淺薄、自暴自棄，為世間無用之物。

蓋身心性命之學，人人有份。回頭是岸，立登聖基，是在人之能信能習耳。果能信之習之，日習日善，必將習於至善無惡，渾然天理地位矣。人何樂而不習善哉!