彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音、不宜上宜下、大吉，上逆而下順也。

62、【小過】 艮下震上

初六：飛鳥以兇。

六二：過其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。無咎。

九三：弗過防之，從或戕之，兇。

九四：無咎，弗過遇之。往厲必戒，勿用永貞。

六五：密雲不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。

上六：弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災眚。

孔易闡真 ​

大象：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

小過者，小之過也。上震雷，下艮山，是山上有雷也。雷在天上，其聲遠達，雷在山上，其聲隱暗，小過之象也。

君子有見於此，知修道者，日用常行須宜自小，不可過大。特以小可過，而大不可過。以是行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉也。行本不宜過恭，但恭則不侮於人，傲慢不生，不妨過乎恭；喪本不宜過哀，但哀則心有惻隱，重其性命，不妨過乎哀；用本不宜過儉，但儉則不棄天物，安常守分，不妨過乎儉。三者皆小過之事，過而不過，此小事則然。若夫性命大事，須要知進退存亡之機，盈虛消長之理，毫髮之差，千里之失，何可稍過乎?卦象山上有雷，山靜雷動，靜以運動，動本乎靜，其小可過而大不可過可知矣。

悟元子註解 ​

戕，在良反。弋，音亦。眚，生領反。

小過者，陰過於陽，小的過也。卦德上震動，下艮止，止以運動，動本於止，止之堅固，動而不大，且卦體二陽在於四陰之中，內實外虛，內剛外柔，以小養大，故謂小過。此實以用虛之卦，承上節卦而來。節者，有險面能悅，內有主宰，借世法而修道法，依人事而復天德，命基堅固，可以自有為而入無為矣。

金丹之道，當先天真陽未復，須虛心而求實腹；及先天真陽已復，須實腹而又虛心。虛心之功，所以運天然真火，煅盡後天陰氣，以期脫化耳。是以小過而有亨道也。小過雖亨，尤利於貞，若不貞，而亦不亨。蓋小過之貞道，動不離靜，靜以運動，動靜如一，真入潛深淵，浮游守規中，勿忘勿助，綿綿若存，可小事不可大事也。

小事者，無為之事。大事者，有為之事。有為者，所以採陽。無為者，所以養陽。既已實腹，宜小過而養陽之事。若大而不能小，不但不能保陽，而且有以傷陽。小過之利於貞，利於小動，不利於大動；利於小止，不利於大止。動而能止，止中有動，止於其所而動之，雖動而不出其位，如飛鳥遺之音，不宜上，宜下。鳥雖上飛，其音下遺，動不離止也。動不離上，不宜上，宜下。小過而養大，抽鉛添汞，溫養十月，聖胎成全，霹靂一聲，嬰兒出現，養之足，而吉之大，小過而大吉，利貞之小過，神哉!妙哉!

初六，當小過之初，正宜止於其所，煉己持心，乃柔而止之不固，急欲衝舉飛昇，如鳥飛而不止，懸虛不實，欲向其前，反成落後，不吉而兇，理有可必。此小過而妄想大過者也。

六二，性質本陰，若舍陽應陰，如過祖遇妣，陰太過陽矣。然柔而得正，不用過高之陰，而就卑下之陽，如不及其君，遇其臣，陰不過陽，而及至陰陽相當，剛柔一氣，內念不出，外物不入，不使有一毫客氣雜於鼎爐之中，自無得而復失之咎。此小過而不大過者也。

九三，陽氣充足，正當防危慮險之時，乃剛而不中，知大而不知小，弗過防之，從或戕之，天寶得而復失。此大過而不知小過者也。

九四，剛而能柔，已是陰陽合一，五行混化，正當待時超脫，有無不立之時，再弗可過通其柔者。若不知止足，猶用柔道以前往，是小之太過，反招客氣，必有危厲，此其所當戒者。戒之者，須要隨時通變，勿用永貞，可止則止，休歇罷功，可動則動，脫胎神化，由養而脫，打破虛空，方為了當。此小過而不可太過者也。

六五，純陰無陽，如密雲不雨，自我西郊矣。修真之道，取真陰真陽兩弦之氣而結丹，只密雲而不能致雨，自我郊而不及彼郊，彼我相隔，亦如公弋取彼在穴矣。五近於四，賢士在望，不能屈己以求人，或靜坐觀空，或忘物忘形，是欲一空而了大事。以空射空，彼空我空，取彼在穴，內外一空，空而不實，焉能濟事?此小過而不知求大者也。

上六，愚而無知，已小過矣。再弗可遇，過者乃愚而自用，聽信盲師，動作於上，或搬精補腦，或運氣天谷，或存眉間之思，或守泥丸之神，或默朝上帝，或鑑形出殼，知進而不知退，如鳥飛極上，不能自止，終有災眚而莫可救。此本小過而又遇過者也。

然則小過之道，當丹未得，須以陰而求陽；及丹已得，須借陰以養陽。總要小之得正，不可小之太過，不可小之不及，方能亨，方能利，小過而大吉矣。