彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

10、【履】 兌下乾上

初九：素履，往無咎。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

六三：眇能視，跛能履。履虎尾，咥人，兇。武人為於大君。

九四：履虎尾，愬愬終吉。

九五：夬履，貞厲。

上九：視履考祥，其旋元吉。

孔易闡真 ​

大象：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。

履者，登進也。上乾天，下兌澤，天覆澤而澤仰天，是上下有一定之位，不得混亂，此履之象也。

君子有見於此，知形而上者謂之道，形而下者謂之器，大小有分，尊卑有別，不得以上為下，以下為上，以大為小，以小為大，以尊為卑，以卑為尊。以是辨別上下之位，定其民志，使不得妄想過履耳。陽為君，上也；陰為民，下也。能辨上下，則是非邪正已明，非禮不履，扶陽抑陰，修真化假，內念不生，外物不入，萬有皆空，一切俗情塵緣之志，於是乎定矣。卦象兌為陰金，妄情也；乾為陽金，真情也。以陰履於陽下，以陽履於陰上，妄情不起，真情長存。真情者，無情之情，以無情制有情，如貓捕鼠，如湯澆雪，片餉之間，災變為福，民志定而無敗道之物，方且漸履於剛健中正，純粹之精矣。但定民志，全在能辨上下，辨得一分，定得一分，辨得十分，定得十分，稍有些子辨不明，即有些子定不得。故聖人儘性至命之學，先要窮理也。

悟元子註解 ​

咥，直結反。跛，波我反。愬，音色。夬，古快反。

履者，前進也。卦德上乾健，下兌悅，陰悅於陽，有一陰進而變為純陽之象，故謂履。此進陽防危之卦，承上比卦而來。比者，陰順其陽也。然欲陰順，須先進陽，進陽至於中正，而陰自順之，此進陽之道所宜先也。

人之真陽，本來自有，不待他求，交於後天，真情昧而妄情生，於是真陽走失於外，如虎奔而寓於西，屬於他家矣。雖在他家，原是我家之物，但人不肯招攝復還耳。招攝之道，不求於乾，不求於坤，不求於離，不求於坎，專求於兌。兌為少女，代坤母而行順道，能以陰極復陽，其性和悅，和則能緩，悅則能信，緩則能漸行，信則能耐久。能緩能信，力行不怠，可以進于堅剛不壞之地，復見乾元面目，而不為假陰假陽所傷，如履虎尾不咥人，而有亨道也。

虎為咥人之物，履之最險，若能和悅履之，而不過猛，如履虎尾也。履虎尾而瞻前顧後，不即不離，循序漸進，防危慮險，火候不差，陰者可以化而為陽，陽者可以還而為純，不但不為虎咥，而且能盜彼殺中之生氣，保命全形，此進陽無阻無滯亨通之道。和悅履健，豈小補雲哉!

初九，心強氣壯，素信於履道者。信於履而即能履，以是往而下手修為，必將進於無咎之地矣。此志念堅固之履也。

九二，樂在其中，自有真悅，不戀假悅，一切外物不得而移之，是以履道坦坦也。坦坦之履，無貪無求，心安神靜，非始終如一守貞之幽人，不能為樂道忘年之履也。

六三，愚而自用，藥物不知，火候不曉，以不明為明，以不能為能，冒然行道，如眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，自取其兇。又如武人為於大君，自招其禍。此愚而自用之履也。

九四，剛而不躁，以誠而明，以柔而用，防危慮險，如履虎尾，愬愬戒慎恐懼，不但虎不能咥，終必履於純陽之地，而得吉。此剛而能柔之履也。

九五，剛健中正，從心所欲，不逾矩，履道果決而不犯難心。然履道至於中正，金丹已有象，須當貞一不二，以危厲自處，方無得而復失之患。此自有入無之履也。

上九，剛居柔位，視其所履之火候，考其藥物之老嫩，循序而進，旋始旋終，終以全始，期以至於陰陽混合、圓成無虧而後已。此全始全終之履也。

然則進陽之道，必須剛中有柔，柔中有剛，剛柔相濟，不急不緩，和悅從容為貴乎！