彖曰：震，亨。“震來虩虩”，恐致福也。“笑言啞啞”，後有則也。“震驚百里”，驚遠而懼邇也。“不喪匕鬯”，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

51、【震】 震下震上

初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。

六二：震來厲億。喪貝躋於九陵，勿逐，七日得。

六三：震蘇蘇，震行無眚。

九四：震遂泥。

六五：震往來厲億。無喪有事。

上六：震索索，視矍矍，徵兇。震不於其躬，於其鄰，無咎。婚媾有言。

孔易闡真 ​

大象：洊雷，震。君子以恐懼修省。

洊音薦。

震者，動也，取象為雷。上震雷，下震雷，是雷聲發動，自此而洊於彼，由彼而洊於此，此雷方息，彼雷又發，雷雷相續，震之象也。

君子有見於此，知人妄念豺生，此念未息，彼念又起，念念相續，亦如洊雷之動，轟轟不已；若不能修省，傷天害理，棄真入假，不至自喪性命而不止。以是恐懼修省，務使正念滋長，邪念消滅，不使有纖微之疵宿於方寸之中。蓋一念之動，善惡所關，吉凶所繫，天堂地獄分之。惟能恐懼於未動，修省於已動，防危慮險，十二時中無敢稍有懈怠，善念則存之，惡念則去之，存而又存，去而又去，惡念去盡，純是善念，至善無惡，雖終日動，不礙於動，動而歸於渾然天理之地矣。

悟元子註解 ​

虩，音希。啞，音厄。匕，音彼。鬯，音暢。索，桑落反。矍，音決。

震者，動也，取象為雷。卦體一陽生於二陰之下，靜中有動，二震相合，由此動而達彼動，由彼動而生此動，千動萬動，總是一動，故謂震。此動而行道，恐懼修省之卦，承上革卦而來。革者，由明得悅，以火鍊金，革去舊染也。革去舊染，非是忘物忘形，灰心息念之謂，須要在動中革去，方能濟事。

蓋大道活活潑潑，不色不空，依世法而修道法，借人事而修天德，有為無為，了性了命，無窮事業，盡要在動中做出，是以震有亨道也。但動有內動，有外動。內動者，內念之動；外動者，物來之動。內動屬我，外動屬彼。內動真，則外動亦真；內動假，則外動亦假。君子戒慎乎其所不睹，戒慎乎其內動也；恐懼乎其所不聞，恐懼乎其內動也。

內無妄動，自有真動。真動之動，雖終日動未嘗動，以是而應外來之動，皆以無心應之，是以震來虩虩，笑言啞啞也。震來者，靜中忽有動來也。虩虩者，懼貌。啞啞者，笑聲。人之一念之善，道心發現，便是天堂；一念之惡，人心做作，便是地獄。地獄天堂，非世間所有，皆在人心生出。念之善惡，邪正分之，生死關之，有念而能修省之。

惡念漸去，善念漸生，久之念念相續，皆歸於正，則道心常存，人心不起，浩氣充塞，主人公穩坐中央，寂然不動，感而遂通，一切事物之來，言笑自若，啞啞應之，付於無心而已。雷震驚百里，亦不喪匕鬯矣。匕者，箸也。鬯者，美酒也。雷震百里，其聲至大，易足驚人，遇此而能不喪匕鬯，則其聲色貨利，富貴窮通，一切逆順境遇，必不能動於中矣。

蓋君子懼內動，不懼外動。懼內動者，養其氣也；不懼外動者，不動其氣也。內能養氣，外不動氣，時動則動，時不動則不動，與雷同道，與時偕行，千動萬動，俱是真動，何礙於動？震之亨者，正在此也。

初九，在動之初，而能戒慎恐懼，於不睹不聞之中，是以震來虩虩，後笑言啞啞也。先虩虩者，辨別是非，謹之於始也。後啞啞者，得心應手，全之於終也。先懼後喜，動之而最吉者。此剛而得正之動者也。

六二，以柔乘剛，妄想太高，行其所不能行，是有失主意，動其危厲之億，如喪貝登躋於九陵之上矣。幸其柔而守正，雖億而不敢妄行，即此便是生意，不必再尋生意，而危厲可無，是以勿逐七日得。此柔而恐懼於內動者也。

六三，柔居剛位，既懼己之無能，又懼事之犯難，內外一懼，蘇蘇戰傈，身心不能自主矣。然性柔志剛，能親有道之士，借剛濟柔，不能行者亦能行，是以震行而得無眚。此柔而恐懼求人者也。

九四，剛居不正，又在二陰之間，日與小人為伍，有行道之力，而無行道之志，是遂泥之動，一步不能前進矣。此剛而不知恐懼者也。

六五，獨柔無剛，有動之時，無動之德，往億來億，億而不果，恐懼危厲之億，何濟於事?幸其柔而得中，不敢妄為，無喪行於外，有懼事於內，亦不失其柔之本質。此柔而恐懼謹外者也。

上六，在重震之上，內外一懼，而無實行，是以震索索，視矍矍也。索索矍矍，懦弱無能，以一懼而終其事，不能遠達，無兇而亦有兇。然在外動之極，震不於其躬，於其鄰，本有咎者，亦可無咎。無咎者，以其懼人，不敢為惡，則賢人君子，必將導引為善，是以婚媾有言矣。此柔而恐懼於人者也。

六爻皆有懼道，或內懼，或外懼，或致兇，或無咎，皆非修省得吉之道。求其懼於內，而不懼於外，謹於始而能全於終者，其惟初九之一爻乎?

然則修省之道，必以內懼外不懼為貴。內懼者，謹之於內也；外不懼者，見之於行也。先恐懼而後修持，一切外物，不得而動之，可以儘性，可以全命，順之逆之，無可無不可矣。