文公易說卷二十一
欽定四庫全書
宋朱鑑撰
先生曰：
上古之時，民心昧然，不知吉凶之所在，故聖人作易，教之卜筮，使吉則行之，兇則避之，此是開物成務之道。故繫辭雲：
「以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」正謂此也。初但有佔而無文，往往如今之環珓相似耳。但如今人用火珠林起課者，但用其爻而不用其辭，則知古者之佔，往往不待辭而後見吉凶。至文王、周公方作彖、爻之辭，使人得此爻者，便觀此辭之吉凶。至孔子，又恐人不知其所以然，故又復逐爻解之，謂此爻所以吉者，謂「以中正」也；此爻所以兇者，謂「不當位」也。明明言之，使人易曉耳。至如文言之類，卻是就上面發明道理，非是聖人作易，專為說道理以教人也。須見得聖人本意，方可以學易。 潘時舉錄：周易只掌於太筮之官，只是理會卜筮，
易只是尚佔之書。 楊與立語略。
陳文蔚雲：「先生解易之本意，只是為卜筮爾。」先生曰：「然。」某解一部易，只是作卜筮之書。
易是卜筮之書，古者則藏於太史、太卜，以佔吉凶，亦未有許多說話。及孔子始取而敷繹，為文言、雜卦、彖、象之類，乃說出道理來。
問：「伏羲畫卦，恐未是教人卜筮？」答曰：「這都不可知。但他不教人卜筮時畫作甚？
今人說易，先掊擊了卜筮。如下系說卜筮，是甚次第！熹所恨者，不深曉古人卜筮之法，故今說處多是想象古人如此。若更有奧義可推。」或曰：「卜蓍求卦，即其法也。」曰：「卦爻與事不相應，則推不去。古人於此須有變通，或以支幹推之。」 黃顯子錄。
易所以難讀者，蓋易本是卜筮之書，今卻要就卜筮中推出講學之道，故成兩節工夫。 葉賀孫錄。 先生曰：「易只是個卜筮書，孔子卻就這上依傍說些道理教人。雖以孔子，也只得隨他那物事說，不敢別生說。」 沈僩錄。
伏羲畫卦，止有奇耦之畫，何嘗有許多說話？文王作繇辭，周公作爻辭，亦是為占筮設，到孔子方說從義理去。
易本卜筮之書，而其畫卦繫辭，分別吉凶，皆有自然之理，讀者須熟考之，不可只如此想象讚歎。若可只如此統說便了，則夫子何用絕韋編而滅漆簡邪？ 答蘇汰
熹解。易，只作占筮之書。今人說得來太精了，更入粗不得。某之說雖粗，卻入得精，精底義理皆在其中。若曉得某說，則曉得伏羲、文王之易，本是作如此用。若未曉得聖人作易本意，先要說道理，縱說得好，亦無情理，與易原不相干。
讀易之法，竊疑卦爻之詞，本為卜筮者斷吉凶而具訓戒，至彖、象、文言之作，始因其吉凶訓戒之意，而推說其義理以明之。後人但見孔子所說義理，而不復推本文王、周公之本意，因鄙卜筮為不足言，而其所以言易者，遂遠於日用之實，類皆牽合委曲，偏主一事而言，無復包含該貫、曲暢旁通之妙。若但如此，則聖人當時自可別作一書，明言義理，以詔後世，何用假託卦象，為此艱深隱晦之辭乎？故今欲凡讀一卦一爻，便如占筮所得，虛心以求其詞義之所指，以為吉凶可否之決，然後考其象之所以然者，求其理之所以然者，然後推之於事，使上自王公，下至民庶，所以修身治國，皆有可用。私竊以為如此求之，似得三聖之遺意。然方讀得上經，其間亦多有未曉處，不敢強通也。其可通處，極有本甚平易淺近，而今傳注誤為高深微妙之說者。 如「利用祭祀」，「利用享祀」，只是卜祭則吉；「田獲三狐」，「田獲三品」，只是卜田吉；「公用享於天子」，只是卜朝覲則吉；「利建侯」，只是卜立君則吉；「利用為依遷國」，只是卜遷國則吉；「利用侵伐」，只是卜侵伐則吉之類。但推之於事，或有如此說者耳。 凡此之類不一，亦欲私識其說，與朋友訂之，而未能就也。不審尊意以為如何？ 答呂祖謙。
近又讀易，見一意思，聖人作易，本是使人卜筮以決所行之可否，而因之以教人為善，如嚴君平所謂「與人子言依於孝，與人臣言依於忠」者。故卦、爻之辭，只是因依象類，虛設於此，以待扣而決者，使以所值之辭，決所疑之事，似若假之神明，而亦必有是理而後有是辭。但理無不正，故其丁寧告戒之詞，皆依於正。天下之動，所以正夫一而不繆於所之也。以此意讀之，似覺卦、爻、十翼指意通暢，但文意字義，猶時有窒礙，蓋亦合純作義理說者，所以強通而不覺其礙者也。今亦錄首篇二卦拜呈。此說乍聞之，必未以為然，然且置之，勿以示人，時時虛心略賜省閱，久之或信其不妄耳。 答張敬夫。
或問：「易解，伊川之外，誰說可取？」先生曰：如易，某便說道聖人只是為卜筮而作，不解有許多說話。但是此說難向人道，而今人不肯信。向來諸公力來與某辯，某曬費氣力與它分析，而今思之，只好不說，只做放那裡，信也得，不信也得，無許多氣力分疏。且聖人要說理，何不就理上直剖判說？何故恁地回互假託，教人不可曉？又何不別作一書？何故要假卜筮來說？又何故說許多吉凶、悔、吝？此只是理會卜筮後，因其中有些子理，故從而推明之。所以大象中只是一句兩句子解了，但有文言與繫辭中數段說得較詳，然也只是取可解底來解，如不可曉底也不曾說。而今人只是眼孔小，見它說得恁地，便道有那至理，只管要去推求。且孔子當時教人，只說詩、書、執禮，只說「學詩乎」，與「興於詩，立於禮，成於樂」，只說人而不為周南、召南。詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。元不曾教人去讀易，但有一處說：假我數年，五十以學易，可以無大過矣。這也只是孔子自恁地說，不曾將這個去教人。如周公做一部周禮，可謂纖悉畢備，而周易卻只掌於太卜之官，卻不似大司樂教成均之屬。重緣這個只是理會卜筮，說個陰陽消長，卻有些子理在其中。伏羲當時偶然見得一是陽，二是陰，從而畫放那裡。當時人一也不識，二也不識，陰也不識，陽也不識。伏羲便與它剔開這一機。然才有個一二，後來便生出許多象數來，恁地時節，它也自遏不住。然當初也只是理會罔罟等事，不曾有許多嶢崎，如後世經世書之類。而今人便要說伏羲如神明樣，無所不曉得。伏羲也自純樸，也不曾去理會許多事來。自他當時剔開這一個機，後世間生得許多事來，它也自不奈何，也自不要得恁地。但而今所以難理會時，蓋緣亡了那卜筮之法。如周禮太卜掌三易之法，連山、歸藏、周易。便是別有理會周易之法。而今卻只有上下經兩篇，皆不見許多法了，所以難理會。今人卻道聖人言理，而其中因有卜筮之說。他說理後，說那卜筮上來做麼？若有人來與某辯，某是不答。次日，義剛問：「先生昨言易只是為卜筮而作，其說已自甚明白。然先生於先天后天、無極、太極之說，卻留意甚切，不知如何？」先生曰：「卜筮之書，如火珠林之類，許多道理依舊在其間。但是因它作這卜筮後，卻去推出許多道理來。它當初做時，卻只是為卜筮畫在那裡，不是曉盡許多道理後方始畫。」這個道理難說。向來張安國兒子來問，某與說雲：要曉時，便只似靈棋課模樣。有一朋友言：「恐只是以其人未能曉，而告之以此說。」某雲：「是誠實恁地說。」良久，曰：「通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。」陳安卿問：「先天圖有自然之象數，伏羲當初亦知其然否？」曰：「也不見得如何。但圓圖自有些子造作模樣。如方圖只是據見在底畫，圓圖便是就這中間拗做兩截，恁地轉來底是奇，恁地轉去底是耦，便有些不甚依他當初畫底。然伏羲當初也只見個太極下面有個陰陽，便知是一生二，二又生八，恁地推將去，做成這物事。想見伏羲做得這個成時，也大故地喜歡，自前不曾見一個物事子恁地齊整。」因言：「夜來有一說，不曾盡。通書言：
聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發。精是聖人本意，蘊是偏旁帶來道理。如春秋，聖人本意只是載那事，要見世變，禮樂征伐自諸侯出，臣弒其君，子弒其父，如此而已。就那事上見得是非美惡曲折，便是因卦以發。如
易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這四象生八卦以上，便是聖人本意底。如彖、象、文言、繫辭，皆是因而發底，不可一例看。」今人只把做佔去看便活，若是的定把卦爻來作理看，恐死了。國初講筵講飛龍在天，利見大人，太祖遽雲：此書豈可令凡民見之？某便道是解易者錯了。這大人便是飛龍，言人若佔得此爻，便利於見那大人，謂如人臣佔得此爻，則利於見君而為吉也。如那見龍在田，利見大人，有德者亦謂之大人，言人若尋師，若要見好人時，佔得此爻則吉。然而此兩個利見大人，皆言君德也者，亦是說有君德而居下者。今卻說九二居下位而無應，又如何這個無頭無面？又如何見得應與不應？如何恁地硬說得？若是把做佔看時，士農工商，事事人用得，這般人佔得，便把做這般用；那般人佔得，把做那般用。若似而今說時，便只是秀才用得，別人都用不得了。今人說道明理，事來便看道理，如何後作區處？古時人蠢蠢然，事事都不曉，做得是也不知，做得不是也不知。聖人便作易，教人去佔，佔得恁地便吉，恁地便兇。所謂通天下之志，定天下之業，斷天下之疑者，即此是也。而今若把作佔說時，吉凶悔吝便在我，看把作甚麼用皆用得。今若把作文字解，便是硬裝了。安卿問：「如何恁地？」先生曰：「而今把作理說時，吉凶悔吝皆斷定在九二、六四等身上矣。如此，則吉凶悔吝是硬裝了，便只作得一般用了。」林擇之雲：「伊川易說得理也太多。」先生曰：「伊川求之太深，嘗說三百八十四爻，不可只作三百八十四爻解，其說也好。而今似它解時，依舊只作得三百八十四般用。」安卿問：「彖象莫也是因爻而推其理否？」曰：「彖、象、文言、繫辭皆是因而推明其理。」胡叔器問：「吉凶是取定於揲蓍否？」曰：「是。」「然則洪範龜從，筮從，又要卿士庶民從，如何？」曰：決大事也不敢不恁地兢謹。如遷國立君之類，不可不恁地。若是其它小事，則亦取必於卜筮。而聖人見得那道理定後，常不要卜。且如舜所謂「朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從。若恁地，便是自家所見已決，而卜亦不過如此，故曰：卜不習吉。」且如周公卜宅雲：「我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食。」瀍澗只在洛之旁，這便見得是周公先自要都洛，後但夾將瀍澗來卜，所以每與洛對說。而兩卜所以皆言惟洛食，以見得是人謀先定後，方以卜來決之。擇之言筮短龜長，不如從長看來，龜又較靈。先生曰：「揲蓍用手，又不似鑽龜較自然。」只是將火一鑽，便自成文，卻就這上面推測。叔器問：「龜卜之法如何？」曰：「今無所傳，看來只似而今五兆卦。此間人有五兆卦，將五莖茅自竹筒中寫出來，直向上底為木，橫底為土，向下底為水，斜向外者為火，斜向內者為金。便如文帝兆得大橫。橫，土也。所以道予為天王，夏啟以光，蓋是得土之象也。」 黃義剛錄。
初九夜侍坐，復舉易說雲：「天下之理，只是一陰一陽，剛柔仁義皆從此出。聖人始畫為一奇一耦，自一奇一耦錯綜為八，為六十四，為三百八十四爻，天下萬事具盡於此。蓋該備於一陰一陽而無所遺也，所謂剛柔仁義皆從此出。聖人命之以辭，而吉凶悔吝、利不利，皆自此而來。」遂舉乾坤一二卦爻雲：「大槩陽爻多吉，而陰多兇。又看他所處之地位如何。六經中因此事則說此理，惟易則未有此事，而先有此理，聖人預言之以告人。蓋天下萬事不離於陰陽，而陰陽之理該備天下萬物之變態。聖人仰觀俯察於陰陽之理而有以見之，遂為之說，以曉諭天下來世。然事雖未形，而實然之理已昭著。世間事不出是許多，吾雖先見而預為之說，而未至未然之理，固難以家至而戶曉。」故假設為卦爻之象，寓於卜筮之法。聖人又於其卦爻之下，而系之以辭，所以示人以吉凶悔吝之理。吉凶悔吝之理，即陰陽之道，而又示人以利正之教。如佔得乾，此卦固是吉，辭曰元亨。元亨，大亨也。卦固是大亨，然下即雲利正，是雖大亨，正即利，而不正即不利也。使天下因是事而佔，因佔而得其吉，而至理之權輿，聖人之至教，寓於其間矣。如得乾之卦，五爻不變，而初爻變，示人以勿用之理也。得坤之卦，而初爻變，是告人以履霜之漸也。大槩正為吉，而不正為不吉；正為利，而不正為不利。其要在使人守正而已。又云：「易無思也，他該盡許多道理，何嘗有思有為！
寂然不動，感而遂通，才感便通。」因舉論佔處。 黃顯子錄。
問：「坤六二不習無不利，或以為此成德之事，或以為學者須時習，然後至於不習。」曰：「不是如此。聖人作易，只是說此爻中有此象。若佔得此爻，便應此事，自此用，未說到時習。至於不習與成德之事，在學者固當如此。然聖人作易，未有此意在。某說易所以與先儒不同，正在於此。某之說，只有一個壁直，意思都不沾惹。學者須先曉得某之正意，然後方可推說其他道理。」如過劍門相似，須是驀直攛過劍門。脫得劍門了，卻以之推說易之道理，橫說豎說都不妨。若才挨近兩邊，觸動那邊，便是攛不過，便非易之本意矣。據某解，一部易只是作卜筮書。今人說得來太精，更入粗不得。如某之說雖粗，然卻入得精，精義自在其中。若曉得某說，則曉得伏羲文王之易本是作如此用，元未有許多道理在，方不失易之本意。如人射箭，須先射中紅心了，然後以射他物，無有不中。今未曉得聖人作易本意，便要說道理。縱饒說得好，只是無情理，與易元不相干。聖人分明說：「昔者聖人之作易也，觀象設卦，繫辭焉而明吉凶，幾多分曉！」某所以說易只是卜筮書者，此類可見。
易只是說個卦象以明吉凶而已，更無他說。今人讀易，當分為三等：
伏羲自是伏羲之易，文王自是文王之易，孔子自是孔子之易。看。伏羲之易，如未有許多彖象文言說話，方見得易之本意，只是要作卜筮用。如伏羲畫八卦，那裡洎有許多文字言語！只是某卦有某象，如乾有乾之象，坤有坤之象而已。今人說易，未曾明乾坤之象，便先說乾坤之理，所以說得都無情理。及文王周公分為六十四卦，添入「乾，元亨利貞」；坤：元亨，利牝馬之貞，不是伏羲之意，已是文王、周公自說他一般道理了。然猶是就人佔處說，如佔得乾卦，則大亨而利於正耳。及孔子系易，作彖、象、文言，則以「元亨利貞」為乾之四德，又非文王之易矣。 又曰：「文王之心，已自不如伏羲寬闊，急要說出來；孔子之心，又不如文王寬闊，又急要說出道理來。」所以本意寖失，都不顧元初聖人畫易之旨，只認各人自說一副當道理。及至伊川，又自說他一樣，微似孔子易，而又甚焉。故某說
易，自伏羲至伊川，自成四樣。某所以不敢從，而獨原易之所以作而為之說。 然孔子雖盡是說道理，猶因卜筮而言，就卜筮上發出許多道理，教人曉得。所以兇，所以吉。卦爻好則吉，卦爻不好則兇。卦爻大好而已，德相當則吉。卦爻雖吉而已，德不足以勝之，則雖吉亦兇。卦爻雖兇而已，德足以勝之，則雖兇猶吉。如雲：「需於泥，致寇至。」此爻本不好，而象卻曰：「自我致寇，敬慎不敗也。」蓋卦爻雖不好，而佔之者能敬謹畏防，則亦不至於敗。蓋需者，待也。需有可待之時，故得以思患預防，而不至於敗。此則聖人就佔處發明誨人之理。或問：「聖人作易，只是明陰陽剛柔吉凶消長之理而已。」曰：「雖是如此，然伏羲作易，只是畫八個卦如此，也何嘗明說陰陽剛柔吉凶消長之理？然其中則具此道理。想得古人教人亦不甚說，只是說個方法如此，教人依而行之，如此則吉，如此則兇，如此則善，如此則惡，未有許多言語。又如舜命夔典樂，教胄子，亦只是說個寬而栗，柔而立之法，教人不失其中和之德而已，初未有許多道理。所謂民可使由之，不可使知之，亦只是要你不失其正而已，不必苦要你知也。」又曰：「某此說，據某所見，且如此說，不知後人以為如何？」因笑曰：「東坡注易畢，謂人曰：自有易以來，無此書也。」 沈僩錄。
「熟讀六十四卦，則覺得繫辭之語直為精密，是易之括例。要之，易書是為卜筮而作。如雲：定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。又云：天生神物，聖人則之。則專為卜筮也。」魯可幾曰：「古之卜筮，恐不如今日所謂火珠林之類否？」曰：「以某觀之，恐亦自有這法。如左氏所載，則支幹、納音配合之意，似亦不廢。」如雲得屯之比，既不用屯之辭，不用比之辭，卻自別推一法，恐亦不廢這理也。 楊道夫錄。
如伊川解經，是據他一時所見道理恁地說，未必便是聖經本旨。要之，他那個說，卻亦是好說。且如易之「元亨利貞」，本來只是大亨而利於正。雖有亨，若不正，則那亨亦使不得了。當時文王之意，祗是為卜筮設，故祗有「元亨」，更無有不元亨；祗有「利貞」，更無不利貞。後來夫子於彖，既以「元亨利貞」為四德，又於文言復以為言，故後人祗以為四德，更不做大亨利貞說了。易只是為卜筮而作，故周禮分明言太卜掌三易：連山、歸藏、周易。古人於卜筮之官言之凡數人。秦去古未遠，故周易亦以卜筮得不焚。今人才說易是卜筮之書，便以為辱累了易，見夫子說得許多道理，便以為易只是說道理，殊不知其言吉凶悔吝皆有理，而其教人之意無不在也。夫子見文王所謂「元亨利貞」者，把來作四個說，道理亦自好做恁地說，但文王當時未有此意。今若以「元者善之長，亨者嘉之會，利者義之和，貞者事之幹」，與來卜筮者言，豈不大糊塗了他？要之，文王者自不妨孔子之說，孔子者自不害文王之說。然孔子卻不是曉文王意不得，但他又自要說一樣道理。 同上。
聖人作易，本為占筮，然其辭固包義理在其中。孔子恐人只於卜筮上來，一向泥著，方只以義理解之。如乾卦「元亨利貞」，文王之辭，在佔法只是二事。雲佔得此純陽之卦者，大亨以正也。大亨，言其吉，然所利者必須是正，此為之戒辭也。文言方解作四德。然觀大傳之言，
是「興神物以前民用」，「吉凶與民同患」，「觀變於陰陽以生蓍」等語，則知
易本為卜筮而作。古人淳樸，不似後世機智，事事理會得。於事既不能無疑，即須來佔，方知吉凶。聖人就上為之戒，便是「開物成務」之道。若不以卜筮言之，則開物成務何所措？「動則觀其變而玩其佔，極數知來之謂佔」，此即是易之用。使人佔決於易，便是聖人家至戶到以教之也。 吳必大錄。
問：「讀易貴知時。今觀爻辭，皆是隨時取義。然非聖人見識超絕，盡得義理之正，則所謂隨時取義，安得不差？」先生曰：「古人作易，只是為卜筮。今說易者，乃是硬去安排。聖人隨時取義，只事到面前，審驗個是非，難為如此安排下也。」 廖德明錄。
先生於詩傳，自以為無復遺恨，曰：「後世若有揚子云，必好之矣。」而意不甚滿於易本義。蓋先生之意，只欲作卜筮用，而為先儒說道理太多，終是翻這窠臼未盡，故不能不致遺恨雲。 沈僩錄。
昨承寄示趙倉易論語說，足浣愁疾。易說簡𠃓精密，不惟鄙意多所未及，警發之深，而近世諸儒說不到處亦甚多，甚不易其玩索至此，深恨未得一面扣其詳也。但象數乃作易根本，卜筮乃其用處之實，而諸儒求之不得其要，以至苛細繳繞，令人厭聽。今乃一向屏棄闊略，不復留意，卻恐不見製作綱領、語意來歷，似亦未甚便也。昨於乾、坤二卦，略記所疑之一二個，謾記錄呈，幸為詳之。 答虞大中。
先生論易雲：「易本是卜筮之書，若人卜得此爻，便要人玩此一爻之義。如利貞之類，只是正者便利，不正者便不利，不曾說道利不貞者。人若能見得道理十分分明，則亦不須更卜。如舜之命禹曰：官佔，惟先蔽志，昆命於元龜。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從，卜不習吉。」其，猶將也。言雖未卜，而吾志已是先定，詢謀已是僉同，鬼神亦必將依之，龜筮亦必須協從之。所以謂卜不習吉者，蓋習重也。這個道理已是斷然見得如此，必是吉了，便自不用卜。若卜，則是重矣。 潘時舉錄。
易本卜筮之書，後人以為止於卜筮。至王弼用老莊解，後人便只以為理，而不以為卜筮，亦非。想當初伏羲畫卦之時，只是陽為吉，陰為兇，無文字，某不敢說，竊意如此。後文王見其不可曉，故為之作彖辭；或佔得爻處不可曉，故周公為之作爻辭；又不可曉，故孔子為之作十翼，皆解當初之意。今人不看卦、爻而看繫辭，是猶不看刑統，而看刑統之序例也，安能曉！今人須以卜筮之書看之方得。不然，不可看易。嘗見艾軒與南軒爭，而艾軒不然其說，南軒亦不曉。 甘節錄。
餘大猷問：「易本義何專以卜筮為主？」答曰：「且須熟讀正文，莫看註解。蓋古易彖、象、文言各在一處，至王弼始合為一，後世諸儒遂不敢與移動。今難卒說，且須熟讀正文，久當自悟。」 餘大雅錄。
八卦之畫，本為占筮。方伏羲畫卦時，只有奇耦之畫，何嘗有許多說話。文王重卦作繇辭，周公作爻辭，亦只是為占筮說。到孔子方始說從義理去。如「乾，元亨利貞」；「坤，元亨，利牝馬之貞」。與後面「元亨利貞」只一般。「元亨」，謂大亨也；「利貞」，謂利於正也。佔得此卦者，則大亨而利於正耳。至孔子乃將乾、坤分作四德說，此亦自是孔子意思。伊川先生雲：「元亨利貞，在乾坤為四德，在他卦只作兩事。」不知別有何證據。故學易者，須將易各自看，伏羲易，自作伏羲易看，是時未有一辭也。文王易，自作文王易看；周公易，自作周公易看；孔子易，自作孔子易看，必欲牽合作一意看不得。今學者諱言易本為占筮作，須要說做為義理作。若果為義理作時，何不直述一件文字？如中庸大學之書，言義理以曉人，須待畫八卦則甚？周官唯太卜掌三易之法，而司徒、司樂、師氏、保氏諸子之教國子庶民，只是教以詩書，教以禮樂，未嘗以易為教也。 輔廣錄。
問「子所雅言，詩、書，執禮」。曰：「古之為儒者，只是習詩書、禮樂。言執禮，則樂在其中。如易則掌於太卜，春秋掌於史官，學者兼通之，不是正業。只這詩書，大而天道之精微，細而人事之曲折，無不在其中。禮則節文法度。聖人教人，亦只是許多事。」 沈僩錄。
問：「敬鬼神而遠之，莫是知有其理故能敬，不為他所惑故能遠？」先生曰：「人之於鬼神，自當敬而遠之。若見那道理分明，則須著如此。如今人信事浮屠以求福利，便是不能遠也。」又如卜筮，自伏羲、堯舜以來皆用之，是有此理矣。今人若於事有疑，敬以卜筮決之，有何不可？如義理合當做底事，卻又疑惑，只管去問於卜筮，亦是不能遠也。
或問鬼神。答曰：「鬼神只是氣。屈伸往來者，氣也。天地間無非氣，人之氣與天地之氣常相接，無間斷，人自不見。人心才動，必達於氣，便與這屈伸往來者相感通。如卜筮之類，皆是心自有此物，只說你心上事，才動必應也。」
魏丙問「元亨利貞」之說。先生曰：「易系雲：
夫易，
開物成務，冒天下之道。蓋上古之時，民淳俗樸，風氣未開，於天下事全未知識，故聖人立龜以與之卜，作易以與之筮，使之趨利避害，以成天下之事，故曰開物成務。然伏羲之卦爻也難理會，故文王從而為之辭。然於其間，又卻無非教人之意。如曰元亨利貞，則雖大亨，然亦利為正。如不貞，雖有大亨之卦，亦不可用。如曰潛龍勿用，則陽氣在下，故教人以勿用。童蒙，則又教人以須是如童蒙而求賢益於人，方吉。凡言吉，則不如是，便有個兇在那裡。凡言不好，則莫如是，然後有個好在那裡，他只是不曾說出耳。」物，只是人物；務，只是事務；冒，只是罩得天下許多道理在裡。自今觀之，也是如何出得他個。 楊道夫錄。
上古民淳，未有如今士人識理義，蹺崎蠢然而已，事事都曉不得。聖人因做易，教他佔，吉則為，兇則否。所謂「通天下之志，定天下之業，斷天下之疑」者，即此也。及後來理義明，有事便斷以理義。如舜傳禹曰：「朕志先定，鬼神其必依，龜筮必協從。」己自吉了，更不用去事卜吉也。周公營都，意主在洛矣。所卜「澗水東、瀍水西」，只是對洛而言，其他事惟盡人謀未可曉處方卜。故遷國立君，大事則卜。洪範：「謀及乃心，謀及卿士。」盡人謀，然後卜筮以審之。先生曰：「易中言佔者，有其德，則其佔如是吉；無其德而得是佔者，卻是反說。如南蒯得黃裳元吉，疑吉矣，而蒯果敗者，蓋卦辭明言黃裳則元吉，無黃裳之德，則不吉也。又如適所說直方大，不習，旡不利，佔者有直、方、大之德，則習而無不利；佔無此德，即雖習而不利也。如奢侈之人，而得恭儉則吉之佔，明不恭儉者，是佔為不吉也。他皆仿此。如此看，自然意思活。」 董銖錄。
易之為書，本為卜筮而作。然其義理精微，廣大悉備，不可以一法論。蓋有此理即有此象，有此象即有此數，各隨問者意所感通。如「利涉大川」，或是渡江，而推類旁通，則各隨其事。 鄭可學錄。
因學者問大學敖惰處，而曰：「某常說，如有人問易不當為卜筮書，詩不當去小序，不當叶韻，及大學敖惰處，皆在所不答。」 沈僩錄。
易本為卜筮設，如曰「利涉大川」，是利於行舟也；「利有攸往」，是利於啟行也。易之書大率如此。後世儒者鄙卜筮之說，以為不足言，而所見太卑者，又泥於此而不通，故曰：「易，難讀之書也。不若且就大學做工夫，然後循次讀論孟中庸，庶幾切己有益也。」 襲蓋卿錄。 文公易說卷二十一。