文公易說卷十六
欽定四庫全書
宋朱鑑撰
問：「乾卦九四，內卦以德學言，外卦以時位言。」曰：「此說文言六段。蓋雖言德學，而時位亦在其中。非德學何以處時位？此是子曰以下分說，其後卻錯雜說了。」又曰：「文言多歸聖人上說。」 林學蒙錄：
「易只消認它經中七段，乾、坤二卦分外多了一段。認無這個了向後而底不大，故費解說。」
問：「文言六爻，皆以聖人明之，有隱顯而無淺深。但九三一爻，又似說學者事，豈聖人亦有待於學邪？所謂忠信進德，修辭立誠，在聖人分上如何？」先生曰：「聖人亦是如此進德，亦是如此居業，只是在學者則勉強而行之，在聖人則自然安而行之。知至知終亦然。」又問：「如庸言之信，庸行之謹，在聖人則自然如此，為盛德之至；閒邪存其誠，在聖人則為無𭣧，亦保是此意否？」先生曰：「謹信存誠是裡面工夫，無跡；忠信進德，修辭居業，是外面事，微有跡。在聖人分位，皆做得自別。」 董銖錄。
問：「程易以文言中三段論潛龍以下六爻，分作乾之用、乾之義，看來恐可移易說。」先生曰：「凡說經，若移易得，便不是本意。看此三段，只是聖人反覆贊詠乾之德耳。」如「潛龍勿用，陽在下也」，便是第二段；「陽氣潛藏」，便是上段龍德而隱者也。聖人反覆贊詠，發明以示人耳。 董銖錄。
橫渠論易乾卦諸又恐皆過論。大抵易卦爻辭，本只是各著本卦本爻之象，明吉凶之佔當如此耳，非是就聖賢地位說道理也。故云乾六爻，自天子以至於庶人，自聖人以至於愚不肖，筮或得之，義皆有取。但純陽之德，剛健之至，若以義類推之，則為聖人之象，而其六位之高下，又有似聖人之進退。故文言因潛、見、躍、飛自然之文，而以聖人之跡各明其義，位有高下，而德無淺深也。然其本意亦甚分明，未嘗過為深巧，如橫渠之說也。且如初九，則是德已成而行未著，故眾人未見其德，而君子之心確然，己有以自信也。九二則人見其庸言庸行，閒邪存誠之跡，又從而化之也。九三則雖涉此危地，而但進德修業之不已也。九四則其位愈進，其危益甚，明四亦但知循理，不恤其他也。九五則以天德君天位，而天下莫不仰觀之也。上則過極而亢，不能無悔矣。若以德言，則愈進愈高，此當為聖而不可知之地，又豈有可悔邪？今橫渠專以聖人為說，已失本經之指，又逐爻為漸進之意，又非文言之義。且其龍德正中，不在九二，而在九三。九二之德博而化，非進於九三，則未免於非理非義之失，而其取義前後相妨，因繆益訛，而轉不得其所矣。大抵近世說經者，多不虛心以求經之本意，而務極意以求之本文之外。幸而渺茫疑似之間，略有縫 闕， 如可鉤索，略有形影，如可執搏，則遂極筆模寫 闕 於經，而謂經之為說本如是也，其亦誤矣。此數段文義，正淳所疑多得之，但謂「九三天下將歸，益當進德修業」為未然。乾乾夕惕，自是君子之常事，今雖處危地，而不失其常耳。知至知終，亦不是言修 闕
漸，只是見德業內外之別。蓋心則致誠以 闕，
修辭以居業，進德者日新，居業者無倦 闕
待，且意雖略相近，而不相似也。九四隻是 闕，
自無固必耳，亦不為信孚於人而後可躍也。問：「初九龍德而潛隱，止言其自信自樂而已。至九 闕 見地上，始見其純亦不已之功也。答雲：潛者，隱而未見，行而未成，德雖已完，特未著見。既處無過之 闕， 唯在閒邪純敬而已。雖曰無過，然而不閒則有 闕， 確乎其不可拔，非專謂退遁不改其操也。憂樂行違，時焉而已，其守無自而可奪，如富貴不淫，貧賤不移之意。」忠信修辭，且大綱說所以進德修業之說。知至知終，則又詳言其始終工夫之序如此親切縝密，無纖悉之間隙。忠信便是著實根基，根基不實，何以進步？修辭立誠，只於平日語默之際，以氣上驗之，思與不思而發，意味自別。明道所謂「體當自家敬以直內，義以方外之實事」者，只觀發言之平易躁妄，便見其德之厚薄，所養之淺深矣。知至則知其道之所止，至之乃行矣，而驗其所知也。知終，則見其道之極致，終之乃力行，而期至於所歸宿地也。知而行，行而知者，交相警發，而其道日益光明，終日乾乾，又安得一息之間哉？九三雖曰聖人之學，其實通上下而言，學者亦可用力，聖學淵源，幾無餘蘊矣。忠信，心也；修辭，事也。然蘊於心者，所以見於事也；修於事者，所以養其心也。此聖人之學所以內外兩進，而非判然兩事也。「知至至之」，主至；「知終終之」，主終，程子此說極分明矣。
問：「上下無常，進退無恆，非為邪枉，非離群類，則其心之所處果安在哉？」答曰：「隨時而變，動靜不失其宜，乃進德修業之實也。」乾之九二，處得其中，都不著費力，「庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化」而已。若九三，則剛而不中，過高而危，故有「乾乾」之戒。
「據於德」，有時也會失了，必依於仁，此心常存，則照管得到。能守是德。「遊於藝」，似得無緊要底事，然能如此，是工夫大，故做得到了。所謂「庸言之信，庸行之謹」也。 林夔孫錄。
問：「易說庸言之信，庸行之謹，如此己自好，又曰閒邪存其誠，何也？」先生雲：「此是無𭣧亦保。」 呂煇錄。
庸言庸行，盛德之至，到這裡不消得恁地，猶自「閒邪存誠」，便是「無射亦保」。雖無厭𭣧，亦當保也。保者，持守之意。 㬊淵錄。
常言既謹，常行既信，但用閒邪，怕它入來，此正是「無射亦保」之意。 沈僩錄。
前書奉問謝公之說，論下學處，莫不以正衣冠、肅容貌為先。蓋必如此，然後心得所存，而不流於邪僻。易所謂「閒邪存其誠」，程氏所謂「制之於外，所以養其中」者，此也。 答呂祖謙。
問：「九二閒邪存誠，與九三修辭立誠，相似否？」曰：「它地位自別。閒邪存誠，不大段用力；修辭立誠，大段著氣力。」又問：「進德修業欲及時，如何？」曰：「君子進德修業，不但為一身，亦欲有為於天下，及時而進。」 林夔孫錄。
問：「閒邪則固一矣，主一則更不消言閒邪。」曰：「只是覺見邪在這裡，要去閒它，則這心便一了，所以說道閒邪則固一矣。既一，則邪便自不能入，便更不消說又去閒邪。恰如知得外面有賊，今夜用須防它，則便惺了。既惺了，不須更說防賊。」 葉賀孫錄。
問：「今只論涵養，卻不講究，雖能閒邪存誠，懲忿窒欲， 闕。 處事差失，則奈何？」先生雲：「未說到差處。且如所謂居處恭，執事敬，若不恭敬，便成放肆，如此類不難。」 闕。 卻放肆不恭敬。如一個大公至正之路甚分明， 闕， 行卻尋得一線路，與自傢俬意合，便稱是道理。 闕。 每每如此。 廖德明錄。
「守口如瓶」，不妄是也；「防意如城」，閒邪之入也。蟻封乃小巷屈曲之地，是「折旋中矩」，不妄動也。 遊儆錄。
「利見大人，君德也」，兩處說這個「君德」，卻是要發明大人即是九二。孔子怕人道別是個大人，故如此互相發明。使三百八十四爻皆恁地湊著，豈不快活！人只為中間多有湊不著底，不可曉。 㬊。淵錄。
「利見大人，君德也」。夫子怕人不把九二做大人，別討一個大人，所以去這裡說個「君德也」。兩處皆如此說。龍德正中以下皆君德，言雖不當君位，卻有君德，所以也做大人。伊川卻說得這個大人做兩樣。 㬊。淵錄。
「進德修業」，進是要日新又新，德須是如此，業卻須著居。「修業」，便是要居他居。如人之居屋，只住在這裡面，便是居。不成道修此二個了，便了「修辭」，便是「立誠」。如今人揀擇言語，的一確二，一字是一字，一句是一句，便是「立誠」。若還脫空亂語，誠如何立！伊川說這個做兩字，明道只做一意說。明道說這般底，說得條暢直截。 㬊。淵錄。
問「君子進德修業，
忠信所以進德，修辭立誠所以居業」云云。曰：「這忠信二字，正是中庸之反諸身不誠，孟子之反身而誠樣。誠字，是知得真實了。知得誠然是如此，更𭣇撲不碎了，只欠下手去做在。修辭立誠，則是真下手去做。忠信是知得到那真實極至處了，修辭立誠是做到那真實極至處。若不是真實知得，進個甚麼？前頭黑窣窣地，如何地進得去！既知得，若不真實去做，那個道理也只懸空在這裡，無個安泊處。所謂忠信，也只是虛底道理而已。這裡極難說，須是閤中庸反諸身不誠與孟子反身而誠諸處看。」 舊又見先生說，孟子有諸己之謂信，是易中所謂忠信，非言忠信之忠信也。 若看不透，且休待他時看。而今止是這忠信所以進德一節看未得，所以那修辭立誠一段也看未得。又問：「所以只說修辭者，只是功夫之一件否？」曰：「言是行之表，凡人所行者無不發出來，也是一件大事。」又曰：「忠信是始，修辭立誠是終。知至至之，是忠信進德之事；知終終之，是居業之事。」問：「至之，是已至其處否？」曰：「未在。是知得那至處，方有個向望處，正要行進去。知終終之，是已至其處了，終之而不去。」
又問：「忠信所以進德， 止 居業也，可以做聖人事否？」曰：「不可。所以進德，正是做工夫處。聖人則不消說忠信了，只說得至誠。」問：「如此，則皆是學者事？」曰：「然。這裡大槩都是學者事。」問：「頃見某人言，乾卦是聖人事，坤卦是賢人事，不知是否？」曰：「熹不見得如此。便是這物事勞攘好說他是聖人事。它這裡又有說學者處。如初九潛龍勿用，子曰云雲，也可以做聖人事。九二曰云雲，也可以做聖人說。及至九三，便說得勞攘，只做得學者事矣。」問：「內卦以德學言，外卦以時、位言，此卻定。」曰：「然。」 沈僩錄。
忠信所以進德，是乾健工夫。蓋是剛健粹精，兢兢業業，日進而不自已，如活龍然，精彩氣熖，自有不可及者。直內方外，是坤順工夫，蓋是固執持守，依文案本底做將去，所以為學者事也。又云：「說易只是健順。如此議論，更無差錯。」 萬。人傑錄。
問：「乾九二說聖人之德已備，何故九三又言進德修業，知至至之？」曰：「聖人只逐爻取象，此不是言德學節次，是言居住節次。六爻皆是聖人之德，只所處之位不同。初文言不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，潛龍也已，是說聖人之德了，只是潛而未用耳。九二卻恰好，其化已能及人矣，正是臣位，所以處之而安。到九三居下卦之上，位已高了，那時節無可做，只得恐懼，進德修業，乾乾不息，此便是伊、周地位。到九四位便乖。」「或躍在淵」，伊川謂淵者，龍之所安，恐未然。田是平所在，縱有水亦淺。淵是深處，不可測。躍離乎行，而未至乎飛。行尚以足，躍則不以足，一跳而起，足不踏地，跳得便天上去不得，依舊在淵裡，皆不可測。下離乎行，上近乎飛，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，不似九二安穩，此是進退不得，皆不由我，只聽天時了。以聖人言之，便是舜歷試文王三分有二，湯武鳴條牧野，到上九又亢了。看來人處天運中，無一時閒，吉凶悔吝，一息不曾停，如大車一般，一恁袞將去。聖人只隨他恁地去看道理如何，這裡則將這道理處之，那裡則將那道理處之。
「進德修業」四字，煞包括道理。德是就事上說，忠信是心中誠實；修辭立誠，是誠處有真實底道理。「進德修業」，最好玩味。「用九」蓋是說變。 黃顯子錄。
林問：「乾九二，君德也，說聖人之德已備，何故到九三又卻說進德修業，知至至之？」答曰：「聖人逐爻取象，此不是言修德節次，是言居地位節次。乾之六爻，皆是聖人之德，只所處之位不同。初爻言不易乎世，不成乎名云云，至潛龍也，已自是說聖人之德了，只是潛而未用耳。到九二卻恰好，其化已能及人矣，又正是臣位，所以處之而安。到九三居下卦之上，位已高了，那時節無可做，只得進德修業，乾乾惕息恐懼。到九四便乖，這處進退不由我了。」或躍在淵，躍已離乎行，而未至乎飛。行尚以足，躍則不以足。一跳而起，不踏地，跳得便上天，去不得，依舊在淵裡，也不可測。伊川道：「淵是龍之所安。」某謂不是如此。田是平所在，縱饒有水，也卻淺。淵則是深處，那個不可測？「下離乎行，上近乎飛，上不在天，下不在田，中不在人」，故或之。或之者，疑之也。不似九二安穩自在，此時進退只聽天矣。以聖人言之，便是舜之歷試，文王三分天下有其二，湯武鳴條牧野之事。九三是伊周地位，然已自是難了。看來人處天運中，無一時閒，跳得時，便做有德無位做不徹，亦不失為潛龍。吉凶悔吝，無一息停，如大車輪一般，恁地袞將去。聖人只隨他恁地去，看道理如何，在這裡將這道理處之，那裡則將那道理處之。 徐宇錄。 「忠信所以進德」，此段初只是解「終日乾乾」是終日對越在天之義。下文因而說「天」字道理，其間有許多分別。如說「如在其上，如在其下」，亦只是實有此理，自然昭著。「形而上為道，形而下為器」。如今事物，莫非天理之所在，然一物之中，其可見之形，即所謂器；其不可見之理，即所謂道。然兩者未嘗相離，故曰「道亦器，器亦道」。於此見得透徹，則亦豈有今與後、己與人之間哉？ 答黃畇。 問：「遺書雲：
忠信所以進德，修辭立其誠，所以居業」者，乾道也；
「敬以直內，義以方外」者，坤道也。謂之乾道者，有進修不已之意；謂之坤道者，有安靜自守之意否？曰：「也髣髴如此，但須識得忠信所以進德是如何。」楊仲思曰：「上只是發己自盡，循物無違。」曰：「此只是言應事接物者，卻又是修辭立其誠了。」童伯羽曰：「只是存主誠實，以為進德之地。」曰：「如何便能忠信？也未見得下落處。」黃幹曰：「恐作內外分說。」又曰：「只是如中庸小德川流，大德敦化。」曰：「也不必說得恁地高。這忠信只是如大學誠意，如惡惡臭，如好好色，須見得如此了，則其獨自謹忠信，分明是自然實心，但不是先見得透徹，如何能存主得會進德也。且如中庸誠之者人之道，誠之字全似固執意思。然下文必先擇善，而後可以固執，須是先知始得。乾卦正從知處說，坤卦只從守處說。乾卦分明是先見得這個透徹，便一直做將去。如忠信所以進德至可與幾也，卻是徑前做去，有勇猛嚴厲、斬截剛果之意，都是先見得，方會恁地。如雲樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，亦是這般剛決之意。所以生知者，分明是合下見得透。」忠信便是他此處著力不得，更無使之忠信者。如乾之健，是他自然健，不是硬要他健得。坤卦則未到這地位，
「敬以直內，義以方外」，未免謹貼把捉，有持守底意思在，不似乾卦見得來透徹。若此兩卦二爻，亦可見健順之義。聖人言語，或說得寬，須是人自去裡面尋出，方有工夫。「忠信所以進德」，是看得它知處破。 劉砥錄。
伊川說「內積忠信」，「積」字說得好。熹「實其善」之說雖密，不似「積」字見得積在此而未見於事之意。
道夫。問：「易傳雲：內積忠信，所以進德也。積字又也似用力，如何？」曰：「正是用力。不用力如何得！乾卦雖如此，亦是言學。但乾是先知得透，故勇猛嚴厲，其進莫之能御。」 劉砥錄。
問：「易之忠信，莫只是實理否？」曰：「此說實理未得，只是實心。有實心，則進德自無窮。」 同上。
問「忠信所以進德」。曰：「忠信，熹嘗說是如妤好色，如惡惡臭」，是決定徹底恁地，這便會進。人之所以一腳退後，只是不曾真實做，如何得進！「知至至之」，是見得恁地一向做去，故「可與幾」。「忠信」「進德」與「知至至之，可與幾也」，這幾句都是去底字。「修辭立其誠」與「知終終之」，「可與存義」，都是住底字。「進德」是「日日新」，「居業」是日日如此。又云：「進德，是營度方架這屋相似；居業，是據見成底屋而居之。忠信二字，與別處說不同。」因舉「破釜甑，燒爐舍，持三日糧，示士卒必死無還心」，如此方會廝殺。忠信便是有這心，如此方會進德。 林夔孫錄。
道夫問「忠信所以進德，終日乾乾，君子當終日對越在天也」。曰：「此一段只是解個終日乾乾。在天之剛健者，便是天之乾；在人之剛健者，便是人之乾。其體則謂之易。這便是橫渠所謂坱然大虛，升降飛揚，未嘗止息者。自此而下，雖有許多般，要之形而上者謂之道，形而下者謂之器，皆是實理。以時節分段言之，便有古今；以血氣肢體言之，便有人己，理卻只是一個理也。」 楊道夫錄。
問：「近思錄
伊川言忠信所以進德，終日乾乾」，君子當終日對越在天一段自然之氣。以上自是說道，下而說神，如在其上，如在其左右，不知如何？曰：「皆是明道體無乎不在。名雖不同，只是一理髮出，是個無始無終底意思。」 徐宇錄。 先生曰：
「忠信所以進德。忠信，實也，然從知上來。吾心知得是非端的是如此，心便實，實便忠信。吾心以為實，然從此做去，即是進德處。修辭立誠，又是進德事。」 董銖錄。
「忠信所以進德」至「君子當終日對越在天也」，這個只是解一個「終日乾乾」。「忠信進德，修辭立誠」，便無間斷，便是「終日乾乾」，不必更說「終日對越在天」。下面說「上天之載，無聲無臭」云云，便是說許多事都只是一個天。 葉賀孫錄。
又問：「忠信所以進德，本義雲：忠信主於心者，無一念之不誠也。既無不誠，則是成德，恐非進德之事。」曰：「無一念之不誠，然後有以為進德之地。若有不實，如捕風捉影，更無下工處，德何由進？須是表裡皆實，無一毫之偽，德方日新矣。」又問：「修辭無一言之不實，此易曉。居業如何實？」曰：「日日如此行，是從生至死常如此用工夫，無頃刻不相似。熹本義說見於事者，又曰知崇禮卑，亦此意。知崇，進德之事也；禮卑，居業之事也。進，謂日見其進；居，謂常而不厭。」 沈僩錄。
賀孫問：「夜來問忠信所以進德，終日乾乾」，君子當終日對越在天。詳此一段意，只是體當這個實理，雖說出有許多般，其實一理也。曰：「此只是解終日乾乾，故說此一段，從上天之載，無聲無臭說起。雖是無聲臭，其闔闢變化之體，則謂之易；然所以能闔闢變化之理，則謂之道；其功用著見處，則謂之神。」此皆就天上說。及說到其命於人，則謂之性；率性，則謂之道；修道，則謂之教。此是就人身上說。
「忠信進德」，便是意誠處。至「如惡惡臭，如好好色」，然後有地可據，而無私累牽擾之患，其進德孰御！ 此段先生親筆也。○楊道夫錄。
問：「忠信所以進德，修辭立其誠，所以居業。必大竊疑居業當兼言行言之，今獨曰修辭，何也？」曰：「此只是上文意。人多因語言上便不忠信， 不忠信首先是言語。 因言忠信進德，便只是大學誠意之說。如惡惡臭，如好好色，有此根本，德方可進。修辭，只是言顧行，行顧言之意耳。」 吳必大錄。
問：「易只言忠信所以進德，而孔子答子張崇德之問，又及於徙義者，是使學者於所存、所行處兩下都做工夫否？」先生曰：「忠信是個基本，徙義又是進處。無基本，徙進不得；有基本矣，不徙義，亦無緣得進。」 輔廣錄。
「忠信所以進德」，忠信是實其心之所發。 呂煇錄。 「忠信所以進德」，只著實，則德便自進。居只是常常守得，常常做去。 㬊淵錄。
業，只是這個業。今日「修辭立其誠」，明日又「修辭立其誠」。 同上。
君子進德修業。
忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。忠信，猶言實其善之謂，非主忠信與朋友交言而有信之忠信也。能實其為善之意，自是住不得。德不期進而自進，猶飢之慾食，自是不可已。進德，則所知所行自進而不已；居業，則只在此住了不去。只著「進」字、「居」字，可見進者，自新而不已；居者，一定而不易。「忠信進德，修辭立誠」，居業工夫之條件也。「知至至之，可與幾；知終終之，可與存義」，工夫之功程也。此一段只是說終日乾乾而已。
忠信所以進德，修辭立其誠，所以居業也。忠信是根，有此根，便能發生枝葉。業是外面有端緒者。 鍾震編次。 道夫問：
「忠信所以進德，修辭立誠所以居業，這是知得此理後，全無走作了，故直拔恁地勇猛剛健做將去，便是乾道。資敬義夾持之功，不敢有少放慢，這是坤道。」曰：「意思也是恁地。但乾便帶了個知底意思，帶了個健底意思。所謂進德，又是他心中已得這個道理了。到坤便有個順底意思，便只蒙乾之知，更不說個知字，只說敬義夾持做去底已後事。」道夫。問：
「敬以直內，若無義以方外，也不得。」然所謂義以方外者，只是見得這個道理合當恁地，便只斬截恁地做將去否？曰：「見不分曉，則圓後糊塗，便不方了。義以方外，只那界限便分別，四面皆恁地平正。」 楊道夫錄。
或問：「修業，德亦有進否？」曰：「進德只就心上言，居業是就事上言。忠信如惡惡臭，如好好色，直是事事物物皆見得如此，純是天理，則德日進。不成只如此了，卻修辭立誠就事上理會，所以居業也。進則日見其新，居則常而不厭。」 葉賀孫錄。 黃顯子問：「忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。上面忠信與修辭、立誠未是工夫，到下面方是工夫，是否？」曰：
「忠信所以進德，修辭立其誠，所以居業，如何未是工夫？只上面忠信與修辭、立誠，便是材料。下面知至、知終，惟有實了，方會如此。大抵以忠信為本。忠信只是實，若無實，如何會進？如播種相似，須是實有種子下在泥中，方會日日見發生。若把個空殼下在裡面，如何會發生？即是空道理須是實見得。若徒將耳聽過，將口說過，濟甚事？」忠信所以為實者，且如孝，須實是孝，方始那孝之德一日進一日；如弟，須實是弟，方始那弟之德一日進一日。若不實，卻自無根了，如何會進？今日覺見恁地去，明日便漸能熟；明日方見有一二分，後日便見有三四分，意思自然覺得不同。「立其誠」，誠依舊便是。上面「忠信、修辭」，是言語照管得到，那裡面亦須照管得到。「居業」是常常如此，不少間斷。德是得之於心，業是見之於事。進德是自覺得意思，一日強似一日，一日振作似一日，不是外面事，只是自見得意思不同。業是德之事也，德則欲日進，業要終始不易。「居」是存而不失之意。「可與幾」，是見得前面個道理，便能日進向前去。「存義」，是守這個義，只是這個道理常常存在這裡。「可」是心肯之義。譬如昨日是無柰何勉強去為善，今日是心肯意肯要去為善了。 葉賀孫錄。 忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。「知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。」先生曰：「忠信者，能實其善之謂。其欲善也，如好好色；其惡惡也如惡惡臭。人能如此，則其德不期進而進矣。知之所至，力必至之，故曰知至至之。不待已至，而必知其將至，故曰可與幾也。」 精舍所聞
問「忠信進德」一段。先生雲：「忠信是心中所發，真見得道理如此，如惡惡臭、好好色一般。修辭立誠是就事上說，欲無一言之不實也。」問：「修辭也只是舉一端而言否？」先生雲：「言者行之表，故就言上說。」又云：「知至至之是屬忠信進德上說，蓋真見得這道理，遂求以至之。知終終之是屬修辭立誠上說，蓋是已行到那地分了，遂守之而不失。」又云：「忠信進德是見個修辭之誠底道理，修辭立誠是行個忠信進德底道理。
忠信所以進德，修辭立其誠所以居業也」一段。先生曰：「這忠信如反身而誠，如惡惡臭，如好好色，恁地底地位，是主學者而言，在聖人則為至誠，忠信不足以言之也。忠信是二十分，真個見得這道理決然是如此，更𭣇撲不破了。既見得如此，便有個進處，所以曰進德。修辭立誠便是真個做得如此。」又云：「真個如此去做，所以曰居業。然而忠信便是見得修辭立誠底許多道理，修辭立誠便是居那忠信底許多道理。蓋是見得分明，方有個進處。若不曾見得分明，則從何處進？黑窣窣地進個甚麼！然只見得個道理是如此，卻又不去做，便是空見得，如不曾見相似。」知至至之，如忠信進德底意思，蓋是見得在那裡，如望見在那裡相似，便要到那裡，所以曰「可與幾也」。「知終終之」，如修辭立誠底意思，蓋已是在這裡做，硬要做到那裡，所以曰「可與存義」。若只是見得，不去行時，也如何存得許多道理？惟是見得而又能行，方可以存義也。又問：「忠信至可與存義也，如思而不學底意思否？」曰：「也略是這些意思。但這個大，不須恁地說了。」 呂煇錄。 「忠信所以進德，修辭立其誠，所以居業，乾道也；
敬以直內，義以方外，坤道也。」先生看「必大」之說，曰：「近之。然乾體健，坤體順，篤實輝光是乾之道，故曰忠信進德，修辭立其誠，皆健之義。虛順涵養是坤之道，曰敬，曰義，皆虛也，故曰陽實陰虛。」 吳必大錄。
「忠信所以進德，修辭立其誠，所以居業。」如何是乾德？只是健底意思，恁地做去。
「敬以直內，義以方外。」如何是坤德？只是順底意思，恁地收斂。問：先生謂「克己復禮」，乾道也；主敬行恕，坤道也。如何？曰：「仲弓資質溫粹，顏子資質剛明。克己復禮，天下歸仁。為人由己，而由人乎哉？顏子之於仁，剛健果決，如天旋地轉，雷動風行做將去。仲弓則自斂藏嚴謹做將去。顏子如創業之君，仲弓如守成之君。顏子如漢高祖，仲弓如漢文帝。」 輔廣錄。
劉砥問：
「忠信所以進德，修辭立其誠，所以居業者，乾道也；
敬以直內，義以方外者，坤道也。乾道恐是有進修不已之意，坤道是安靜正固之意否？」曰：「大略也是如此，但須識得忠信所以進德是如何。」仲思曰：「恐只是發己自盡，循物無違。」曰：「此是言應事接物者，卻又依舊是修辭立其誠了。」伯羽曰：「恐是存主誠實，以為進德之地。」曰：「如何便能忠信？仲思所說，固只是見於接物，蜚卿所說，也未見下落處。」直卿曰：「恐作內外分說，如中庸所謂大德敦化，小德川流。」曰：「也不必說得恁地高。這只是如惡惡臭，如好好色，則其獨自謹矣。」 童伯羽錄。
銖因問：「克己復禮，乾道也；主敬行恕，坤道也。乾道是健決意，坤道是確守意。」先生曰：「顏子是近前與它一刀兩斷，仲弓是一面自守，久而賊自遁去。此亦只是一個道理。聖人教人，因其資之高下故不同，要之用功成德則一耳。」 董銖錄。
袁子節問：「克己復禮，乾道也；主敬行恕，坤道也。」先生雲：
「乾道奮發而有為，坤道靜重而持守。」 潘時舉錄。 敬義夾持，直上達天德，自此表裡夾持，更無東西走作去處，上面只更有個天德。
「忠信所以進德，修辭立其誠，所以居業者，乾道也；
敬以直內，義以方外者，坤道也。只是健順。」又曰：「非禮勿視聽言動者，乾道；出門如見大賓，使民如承大祭者，坤道。」又曰：「公但看進德、立誠，是甚麼樣強健！」 葉賀孫錄。
問：「忠信所以進德修業，如何是乾德？敬以直內，如何是坤德？」曰：「忠信所以進德，是健底意思，是硬立腳做去；敬以直內，是順守意思，是恁地收斂做去。」 徐宇錄。
又問：「克己復禮，乾道也；主敬行恕，坤道也。」先生雲：「乾道者，是見得善惡精粗分明，便一刀兩段斬截了。坤道便順這一邊做將去，更不犯著那一邊。」又云：「乾道如創業之君，坤道是繼體守成之君。」 呂煇錄。
問：「克己復禮」，乾道也。此莫是知至己後工夫否？曰：「也不必如此說。只見得事，且就一事上克去，便是克己。終不成說道我知未至，便未下工夫。若以大學之序言之，誠意固在知至之後，然亦須隨事修為。終不成說道知未至，便不用誠意、正心！但知至己後，自不待勉強耳。」 錢本之錄。
問：「顏子問仁與仲弓問仁處，看來仲弓才質勝似顏子。」曰：「陸子靜向來也道仲弓勝似顏子，然卻不是。蓋克己復禮，乾道也，是吃一服藥便效；主敬行恕，坤道也，是服藥調護，漸漸消磨。公看顏子有極大力量，一克己復禮便了。仲弓只是循循做將去底，如何有顏子之勇！」祖道曰：「雖是如此，然仲弓好做中人一個準繩。至如顏子，學者力量打不到，不如且學仲弓。」先生曰：「不可如此立志，推第一等與別人做。顏子雖是勇，然其著力下手處也可做。」因舉釋氏雲「有一屠者，放下屠刀，立地成佛」底事。或曰：「如不遷、不貳，卻是學者難做底。」曰：「重處不在怒與過，只在遷與貳字上看。今不必論怒與過之大小，只看不遷不貳是甚模樣。」又云：「貳不是一二之二，是長貳之貳。蓋一個邊又添一個，此謂之貳。」又問：「守之也，非化之也，如何？」曰：「聖人則卻無這個，顏子則疑於遷貳與不遷貳之間。」又問：「先生適說克己復禮，是吃一服藥便效，可以著力下手處，更望力為開發。」曰：「非禮勿視、勿聽、勿言、勿動處，便是克己。蓋人只有天理人慾，日間行住坐臥，無不有此二者，但須自省察。」譬坐如屍，立如齊，此是天理當如此。若坐欲縱肆，立欲跛倚，此是人慾了。至如一語一默，一飲一食，盡是也。其去復禮，只爭這些子。所以禮謂之天理之節文者，蓋天下皆有當然之理，今復禮便是天理。但此理無形影，故作此禮文，畫出一個天理與人看，教有規矩可以憑據，故謂之「天理之節文」。有君臣，便有事君底節文；有父子，便有事父底節文。夫婦、長幼、朋友，莫不皆然，其實皆天理也。天理人慾，其間甚微。於其發處，子細認取那個是天理，那個是人慾。知其為天理，便知其為人慾；既知其為人慾，則人慾便不行。譬如路然，一條上去，一條下去，一條上下之間，知上底是路，便行，下底差了，便不行。此其所操豈不甚約，言之豈不甚易，卻是行之甚難。學者且恁地做將去，久久自然安泰。人既不隨私意，則此理是本來自有底物，但為後來添得人慾一段。如「孩提之童，無不知愛其親，及長，無不知敬其兄」，豈不是本來底？卻是後來人欲肆時，孝心便失了。然而豈真失了？於靜處一思念道，我今日於父兄面上孝敬之心頗虧，則此本來底心便復了也。只於此處牢把定，其功積久，便不可及。 同上。
夫子告顏淵之言，非大段剛明者不足以當之。苟為不然，只是就告仲弓處著力。告仲弓之言，只是淳和底人皆可守。這兩節，一似易之乾，一似易之坤。聖人於乾說
「忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也」，說得煞廣闊；於坤只說
「敬以直內，義以方外」，止緣乾是純剛健，坤是純和柔之德。
銖。問：「忠信進德，修辭立誠，乾道也；
敬以直內，義以方外，坤道也。修辭，恐是顏子非禮勿言之類；敬義是確守貞一，如仲弓問仁之類。修省言辭等處，是剛健進前、一刀兩斷功夫，故屬乎陽，而曰乾道；敬義夾持，是退步收斂、確實靜定功夫，故曰坤道。不知可作如此看否？」先生曰：「如此看得極是。」又問：程子又云：修省言辭，乃是體當自家
「敬以直內，義以方外」之實事。恐此謂乾道、坤道處，亦不可作兩事看。先生曰：「固皆是修己上事。但若分言，則須如此分別。大抵看道理，要看得他分合各有著落，方是子細。」 董銖錄。
周良問「克己復禮，乾道也；持敬行恕，坤道也」。曰：「乾是見群龍無首吉。既變則成坤，故先迷失道，後順得常，西南得朋，東北喪朋。坤則都無頭，但利牝馬之貞而已。」所以乾卦自「君子進德修業」，以至於「知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也」，從知處說來。如坤，則但是說敬以直內，義以方外，只就持守處說，只說得一截。如顏子「克己復禮」工夫，卻是從頭做起來，是先要見得，後卻做去，大要著手腳。仲弓卻只是據見成本子做，只是依本畫胡盧，都不問著那前一截了。仲弓也是和粹，但精神有所不及。顏子是大故通曉了。 黃義剛錄。
伊川雲：「忠信所以進德，聖人之事；敬以直內，賢人之事。」一便恁地剛健，一便恁地柔順。 葉賀孫錄。
「進德修業」，這四個字煞包括道理。德是就心上說，業是就事上說，忠信是自家心中誠實；「修辭立其誠」，是說處有真實底道理。「進德修業」，最好玩味。 㬊。淵錄。
德者，得之於心。如得這孝之德在自家心裡行出來，方見得，這便是行。忠信是真實如此。 同上。
「知至」，雖未做到那裡，然已知道業可居，心心念念做將去。「修辭立其誠」以終它，終便是「居」了。「進德」、「知至」、「可與幾」，是一類事。這般處說得精，便與它「崇德廣業」，「知崇禮卑」一般。若是那「始條理，終條理」，說得粗。 同上。
「知至至之」，主在「至」上；「知終終之」，主在「終」上。至，是要到那去處而未到之辭。如去長安，未到長安，卻先知道長安在那裡，從後行去，這便是「進德」之事。故「進德」是要日新又新，只管要進去，便是要「至之」。說道「可與幾」，未做到那裡，先知得如此，所以說「可與幾」。「進」字貼著那「幾」字，「至」字又貼著那「進」字。「終」則只是要守業。只是這業今日如此，明日又如此，所以下個「居」字。終者，只這裡終。「居」字貼著那「存」字，「終」字又貼著那「居」字。德是心上說，義是那業上底道理。 㬊。淵錄。 乾是「知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也」。坤則只是
「敬以直內，義以方外，克己復禮」底。是要見得天理人慾後，方做將去。仲弓卻只是據見在持守將去。 黃義剛錄。
問「克己復禮，乾道；主敬行恕，坤道」。曰：「坤是個無頭底，其繇辭曰：利牝馬之貞，先迷後得。乾爻皆變而之坤，其辭曰：見群龍無首，吉。乾便從知處說起，故云知至至之，知終終之。坤只是從持守處說起，故云：
敬以直內，義以方外。克己復禮，也是有知底工夫在前；主敬行恕，只是據見定依本分做將去。」 林夔孫錄。
江德功言「乾是定理，坤是順理」，近是。 黃升卿錄。 志乾氣坤。 同上。
佐問：「進德修業，進德只一般說，至修業卻又言居業，何也？」先生曰：「未要去理會修字、居字，且須去理會如何是德，如何是業。」佐對雲：「德者，恐是本於內而言；業者，見於外而言。」先生曰：「內、外字近之。德者，得之於心者也；業者，乃事之就緒者也。如古人所謂業已如此是也。且如事親之誠，必真個是得之於吾心，而後見於事親之際，方能有所就緒。然卻須是忠信，方可進德。蓋忠信則無事不誠實猶木之有根，其生不已也。」 蕭佐錄。
林學履問「修業、居業」之別。先生曰：「二者只是一意。居，守也。逐日修作是修，常常為此是守。」又問：「頤六爻，伊川解雲上三爻是養德義，下三爻是養己、養口體。是否？」曰：「上三爻是養人，下三爻是資人以養己，養己所以養人也。」 黃義剛錄。
㬊淵問「進德修業」。復雲：「居業、修居，所以不同？」先生曰：「德則日進不已，業如屋室未修則當修之；既修則居之。」 襲蓋卿錄。
因說「進德修業」「進」字、「居」字，曰：「今看文字未熟，所以鶻突，都只見成一片黑窣窣地。須是只管看來看去，認來認去。今日看了，明日又看；早上看了，晚間又看；飯前看了，飯後又看。」久之自見得開，一個字都有一個大縫罅。今常說自得，又豈是懸空見得？亦只是玩味之久，自見得文字只是舊時文字，只是見得都開，如織錦上，用青絲，用紅絲，用白絲。若見不得，只是一片皂布 葉。賀孫錄。
問：「蘇李明以治經為傳道居業之實，居常講習，只是空言無益。質之兩先生何如？」曰：「季明是橫渠門人，祖橫渠修辭之說，以立言傳後為修辭，是 有缺字 為居業。明道與說易上修辭，不恁地修辭，只是如非禮勿言，若修其言辭，正為立己之誠意，乃是體當自家敬以直內，義以方外之實事，便是理會敬義之實事，便是表裡相應。
敬以直內，義以方外，便是立誠。道之浩浩，何處下手？惟立誠才有可居之處。有可居之處，則可以修業。業便是逐日底事業，恰似日課一般。忠信所以進德，為實下手處。如是心中實見得理之不妄，如惡惡臭，如好好色，常常恁地，則德不期而進矣。誠，便即是忠信。修省言辭，便是要立得這忠信。若口不擇言，只管逢事便說，則忠信亦被汨沒動盪，立不住了。明道便只辨他修辭二字，便只理會其大規模。伊川卻與辯治經，便理會細密，都無縫罅。」又曰：「伊川也辯它不盡。」如講習，不止只是治經。若平日所以講習，父慈、子孝、兄友、弟恭與應事接物有合講者，或更切於治經，亦不為無益。此更是一個大病痛。 同上。
又曰：「出辭氣，斯遠鄙倍，是修辭立其誠意思。」 同上。 「內積忠信，所以進德也；擇言篤志，所以居業也。」擇言，便是修省言辭；篤志，便是立誠。「知至至之」，便是知得進前去。又曰：知至，便是真實知得如惡惡臭，如好好色；至之，便是真個求到如惡惡臭，如好好色之地。知終，便是知得進到這處了，如何保守得，便終保守取，便是終之。「修辭立其誠」，便是「知終終之」。「可與幾」，是未到那裡，先見得個事；「幾」，便是見得到那裡；「可與存義」，便似守得個物事在。一個是進，一個是居。進，如日知其所亡，只管進前去；居，如月無亡其所能，只管日日恁地做。 同上。
易之文言，於乾九三，實明學之始終，而其所謂「忠信所以進德」者，欲吾之心實明是理，而真好惡之，若其好好色而惡惡臭也。所謂「修辭立誠以居業」者，欲吾之謹夫所發以致其實，而尤先於言語之易放而難收也。其曰「修辭」，豈作文之謂哉？今或者以「修辭」名左右之齋，吾固未知其所謂。然設若盡如文言之本指，則猶恐此事當在忠信進德之後，而未可以遽及。若如或者賦詩之所詠歎，則恐其於乾乾夕惕之意，又益遠而不相似也。 答鞏豐
㬊淵。問「修辭立其誠，所以居業」。曰：「且如胡說，脫空誠意如何立？說話一句是一句的確，方立得誠。居業如人住屋子，日日如此。
明道先生論修辭立其誠，所以居業，說得來如此動活流轉。伊川以篤志解立其誠，則緩了。伊川解修辭立誠作擇言篤志，說得來寬，不如明道說雲修其辭，正為立己之誠意，乃是體當自家敬以直內，義以方外之實事。
擇言是修辭，篤志是立誠。大率進德、修業秪是一事，進德是就心上說，修業是就事上說。」 楊道夫錄。
道夫問：「內積忠信是誠之於內，擇言篤志是誠之於外否？」曰：「內積忠信是實心，擇言篤志是實事。」又問：「知至至之是致知，知終終之是力行，自今觀之，固是如此。然細思，恐知至與知終屬致知，至之終之屬力行，二者自相兼帶。」曰：程子云：知至至之主知，「知終終之」主行。然某竊疑似亦不必如此說，只將忠信所以進德，修辭立其誠所以居業說自得。蓋無一念之不誠，所以進其德也。德謂之進，則是見得許多，又進許多，無一言之不實，所以「居其業」也。業謂之「居」，便是知之至此，又有以居之也。 同上。
問：「修辭立其誠，何故獨說辭？得非只舉一事而言否？」曰：「然。也是言處多，言是那發出來處。人多是將言語做沒緊要，容易說出來。若一一要實，這工夫自是大。」「立其誠」，便是那後面「知終終之，可與存義」也。
「修辭立其誠」，「其」字當細玩。
「忠信所以進德，修辭立其誠所以居業」，誠即指「忠信」也。 呂煇錄。
問：劉器之問誠之目於溫公。曰：當自不妄語入。此易所謂「修辭立其誠」也。答雲：「近之。」 答程洵。
內積忠信，一言一動，必忠必信，是積也。「知至至之」，全在「知」字；「知終終之」，在著力守之。 葉賀孫錄。
問：「知至至之，知終終之，恐是大略立個期限如此？」曰：「這個只是個始終。」 呂煇錄。
「知至至之，知終終之」，舊來所說未是。遺書。「知至至之」，主知；「知終終之」，主終。蓋上句則以「知至」為重，而「至之」二字為輕；下句則以「知終」為輕，而「終之」二字為重也。「存義」，言其有以存是理而不失，非有取乎不過之義也。 答方士繇 問「知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也」。曰：
「忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。」方說。「知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。」「知至」，是知得到至處，「至之」謂意思也，隨它到那處，這裡便可與理會幾微處。「知終」，是知得到終處，「終之」謂意思也，隨它到那裡，這裡便「可與存義」。「存」，謂存主。今日也存主在這裡，明日也存主在這裡。 葉賀孫錄。
劉礪問「知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也」。曰：「上至字是至處，下至字是到那至處。知終是終處，終之是終之而不去。蓋求必終於是，而守之不去也。先知為幾，如人慾往長安，雖未到長安，然已知長安所在，所謂可與幾也。存者，守而勿失，既知得個道理如此，則堅守而勿失，所謂可與存義也。」 沈僩錄。
「知至至之。」「知至」，則「知」字是輕，「至」字是到那處；「至之」，則「至」字是實，「之」字是虛。如知得要到臨安是「知至」，須是行到那裡，方是「至之」。大學「知至」，「知」字是重，「至」字是輕。 葉賀孫錄。
林問：「知至與知終」，終字與至字，其義相近，如何？先生曰：「這處人都作兩段袞將去，所以難得分曉。知至與至之，知終與終之，分作四截說。」「知至」是知得到處，「知終」是終其到處，「至之」是須著行去到那處，故曰「知至至之」。「終之」是定要守到那處，故曰「知終終之」。上兩個「知」字卻一般。舉遺書所謂「知至至之，主知也；知終終之，主終也」。均一知也，上卻主知，下卻主終，要得守，故如此。 徐宇錄。
「知至至之」，知其可至而行至之也；「知終終之」，知其可住而止之。 錢木之錄。
「知至至之」，此知謂「進德」者也；「知終終之」，此知謂「居業」者也。「進德」者，日日新，又日新，進進而不已也。居業，日日守定在此也。然必內有忠信，方能修辭。心不在時，如何修得？於乾言「忠信」者，有健而無息之意；於坤言「敬」者，有順而有常之意。 同上。 銖問：「知至至之，致知也；知終終之，力行也。雖是如此，知至、知終，皆致知事；至之、終之，皆力行事。然知至至之主於知，故可與幾；知終終之主於行，故可與存義。如何？」先生曰：「知至至之者，言此心所知者，心真個到那所知田地，雖行未到而心已到，故其精微幾密，一齊在此，故曰可與幾。知終終之者，既知到極處，便行進到極處，此真實見於行事，故天下義理都無走失，故曰可與存義。所謂知者，不似今人草草略知得而已。」其所知處，此心真個一一到那上也。 「知至至之」，進德之事。以知得端的如此，此心自實，從此處去做，便是進德處也。○董銖錄。
「上下無常非為邪，進退無恆非離群」，是不如此，只要得及時。又云：「如此說也好。」 㬊。淵錄。
又曰：「君子進德修業，欲及時者，進德修業，九三已備，此則欲其及時以進耳。」 董銖錄。
天下所患無君，不患無臣。有如是君，必有如是臣，雖使而今無少閒，也，必有出來。「雲從龍，風從虎」，只怕不是真個龍虎。若是真龍虎，必生風致雲也。 沈僩錄。
又曰：「本乎天者親上，凡動物首向上，是親乎上，人類是也。本乎地者親下，凡植物本向下，是親乎下，草木是也。禽獸首多橫，所以無智。此本康節說。」 董銖錄。
問：「王弼說初上無陰陽定位，如何？」先生雲：「伊川說陰陽奇耦，豈容無也？乾上九貴而無位，需上九不當位，乃爵位之位，非陰陽之位。此說極好。」
或問：「乾元者，始而亨者也；
利貞者，性情也。」答雲：「元亨是乾之用處，利貞便是乾之意思。如人在此說話，便是發用處；才默而不言，自有個意思在那裡。」 呂煇錄。
四端，猶四德。逐一言之，則各自為界限；分而言之，則仁義又是一大界限。故曰：「仁，人心也；義，人路也。」如乾文言既曰「四德」，又曰：「乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也。」 陳文蔚錄：
「利貞者，性情也，是對元亨而言。動而發散在外，靜時便收藏在內。性情，猶言體質。」 吳必大錄。 又問「利貞者，性情也」。曰：此性情如言本體，元亨是發用處，利貞是收斂歸本體處。 體卻在下，用卻在上。 如春時發生，到夏長茂條達，至秋結子，有個收斂撮聚底意思，但未堅實，至冬方成。在秋雖是已實，漸欲脫去其本之時，然受氣未足，便種不生，故須到冬方成。人只到秋冬，疑若不見生意，不知都已收斂在內。如一株樹，有千子結實，各具生理，卻將其子種之，便可成千株樹。剝卦「碩果不食」，正是此義。於此見得生生不窮之意。「天地大德曰生」，天地別無勾當，只是生而已。這個道理，直是自然無安排。聖人亦只是見得此機緘而發明出來耳。程傳解四德，只就物上說，最為明白。元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。下得「遂」字尤好。通書曰：「元亨，誠之通；利貞，誠之復。」通即發見於外者，復是性體。 同上。
「利貞者，性情也」，是乾元之性情。始而「亨」時，是乾之發作處。「共」是一個性情，到那「利貞」處，一個有一個性情。百穀草木皆有個性情了。「元亨」方是它開花結子時，到這「利貞」時，方見得它底性情。就這上看乾之性情，便見得這是那「利貞」誠之復處。
又問：「一陽動於下，乃天地生物之心，如何利貞處乃為乾之性情？」先生曰：「元亨者，發見流行之處；利貞，乃其本體無所作用之實。性情，猶言情狀。於其收斂無所作用，方見得它情狀真實。」 董銖錄。
「不言所利」，是說不似「坤利牝馬之貞」，但說「利貞」而已。 㬊。淵錄。
「不言所利」，明道說雲：「不有其功，常久而不已者，乾也。」此語說得好。
問：乾不言所利，程易謂「無所不利」，故不言利，如何？先生曰：「是也。乾則無所不利，坤只利牝馬之貞，則有利不利矣。」 董銖錄。
大哉乾乎！陽氣方流行，固已包了全體，陰便在這裡了，所以說「剛健中正」。然不可道這裡卻夾雜些陰柔，所以卻說「純粹精」。
先生曰：剛健中正，純粹精也。觀其文勢，只是言此四者又純粹而精耳。程易作「六德解，未安。」 董銖錄。
問：「乾剛健中正，或謂乾剛無柔，不得言中正。」先生嘗言，天地之間，本一氣之流行而有動靜耳。以其流行之統體而言，則但謂之乾而無所不包。以動靜分之，然後有陰陽剛柔之別。「所謂流行之統體，指乾道而言邪？」先生曰：
「大哉乾元，萬物資始。
乾道變化，各正性命。只乾便是氣之統體，物之所資始，物之所正性命，豈非無所不包。但自其氣之動而言則為陽，自其氣之靜而言則為陰。所以陽常兼陰，陰不得兼陽，陽大陰小，陰必附陽，皆此意也。」 董銖錄。
「剛健中正」，為其嫌於不中正，所以說個「中正」。陽剛自是全體，豈得不中正？這個因近日趙善譽者著一件物事，說道只乾、坤二卦便偏了，乾只是剛底一邊，坤只是柔底一邊。熹說與它道：「聖人做一部易，如何卻將兩個偏底物事放在劈頭？如何不討個渾淪底放在那裡？」注中便是破它說。
林學履問：「伊川雲：中無不正，正未必中也。如何？」曰：「如君子而時中，則是中無不正。若君子有時不中，即正未必中。蓋正是骨子好了，而所作事有未恰好處，故未必中也。」 黃義剛錄。
德者，行之本。君子以成德為行，言德則行在其中矣。 楊道夫錄。 問：「行而未成如何？」曰：「只是事業未就。」又問：「乾六爻皆聖人事，安得有未成？伊川雲未成是未著，莫是如此否？」曰：「雖是聖人，畢竟初九行而未成。」問：「此只論事業，不論德否？」曰：「不消如此費力。且如伊尹居有莘之時，便是行而未成。」 陳文蔚錄。
學聚、問辯，聖人說得寬，這個便是下面所謂君德，兩處說君德，皆如此。
學聚、問辯，明善、擇善，盡心、知性，此皆是知，皆始學之功也。 楊道夫錄。
問：「大抵學便踐履，如何？」曰：「不可。易雲：學以聚之，問以辯之。既探討得是，當且放頓寬大田地，待觸類自然有會合處，故曰寬以居之，且未可說仁以行之。」 周謨錄。
「或躍在淵」，九四中不在人，則其進而至乎九五之位，亦無嫌矣。但君子本非有此心，故云「或躍」，而文言又以「非為邪也」等語釋之。 答方士繇。
又問：「先天而天弗違，後天而奉天時，聖人與天為一，安有先後之殊？」曰：「只是聖人意要如此，天便順從，先後相應，不差毫釐也。」因說：「人常雲如雞覆子，啐啄同時。不知是如此否？」時舉雲：「舊時家間常養雞，時舉時為兒童，日候其雛之出，見他母初未常啄，蓋氣數才足，便是橫迸裂開。」有時見其出之不利，因用手略助之，則其子下來，便不長進。以此見得這裡一毫人力有不能與。先生笑而然之。 潘時舉錄。
問：「程易言天，專言之則道也。又曰：天地者，道也。不知天地即道邪？仰天地是形，所以為天地乃道邪？」先生曰：伊川此句，熹未敢道是天地，只以形言。先天而天弗違者，如禮雖先王未之有，而可以義起之類。蓋雖天之所未為，而吾意之所為，自與道契，天亦不能違也。「後天而奉天時」，如天敘有典，天秩有禮之類，雖天之所已為，而理之所在，吾亦奉而行之耳。蓋大人無私，以道為體。此一節只是釋大人之德。其曰：與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。將天地對日月、四時、鬼神說，便只是指形而下者言。 董銖錄。
問：「志壹則動氣，是先天而天弗違；氣壹則動志，是後天而奉天時。其意如何？」曰：「此是橫渠恁地說。他是說春秋成後致麟，先儒固亦有此說，然亦安知是作起獲麟，麟出後被人打殺了也。」「掩採」 黃義剛錄。
不先天而開人，各因時而立政。 胡本「天」作「時」。欽夫雲：「作天字大害事。」 愚謂此言「先天」，與文言之「先天」不同。文言之雲「先天、後天」，乃是左右參贊之意。如左傳雲「實先後之」，意思卻在中間，正合天運，不差毫髮，所謂「啐啄同時」也。此序所云「先天」，卻是天時未至，而妄以私意先之，若耕穫菑畬之類耳。兩「先天」，文同而意不同。先天、先時卻初不異，但上言天，下言人，上言時，下言政，於文為協耳。 與張欽夫。
「坤至柔而動也剛。」坤只是承天，如一氣之施。坤則盡能發生承載，非剛安能如此？ 沈僩錄。
問：「坤至柔而動也剛，至靜而德方。程傳雲：坤道至柔而動則剛，坤體至靜而德則方。柔與剛相反，靜與方疑相似，何也？」先生曰：「靜無形，方有體。方，謂生物有常，言其德方正一定，確然不易，而生物有常也。靜言其體，則不可得見；方言其德，則是其著也。」 董銖錄。
坤只說得持守一邊事。如乾九三言忠信所以進德，修辭立其誠所以居業，便連致知、持守都說了。坤從首至尾，皆去卻一個頭，如雲後得主而有常，或「從王事，無成有終，皆是無頭。」文蔚曰：「此見聖人、賢人之分不同處。」曰：「然。」 陳文蔚錄。
堂旁兩夾室，暇日默坐讀書其間，名其左曰「敬齋」，右曰「義齋」。蓋熹嘗讀易而得其雨言曰：
「敬以直內，義以方外。」以為為學之要，無以易此，而未知其所以用力之方也。 名堂室記
此。「德不孤」，與易中說「德不孤」不同。此但言有德者聲氣相求，自不孤立，故必有鄰。易中卻是說敬義既立，則內外兼備，則其德盛而不孤也。 答曾祖道。
坤六二：「直方大，不習無不利。」文言將「敬」字解「直」字，將「義」字解「方」字。「敬義立而德不孤」，不孤即解「大」字也。敬而無義，則做事出來必錯了；只義而無敬，則無本何以為義，皆是孤也。須是「敬義立，方不孤」。以之事君，則忠於君；以之事親，則悅於親；以之交朋友，則信於朋友，自然「不習無不利」也。「方外」之「方」，謂有義以處之，事皆合宜，移易不得。如物之方，截然不可動，若圓物，則可轉也。 吳必大錄。
「敬以直內」，是持守工夫，「義以方外」，是講學工夫。 升卿錄。
「敬以直內，義以方外」，直，是直上直下，胸中無纖毫委曲；方，是割截方整之意。
「敬以直內」，便能「義以方外」，非是別有個義。敬譬如鏡，義便是能照底。 廖德明錄。
「敬以直內，義以方外」，只是此二句。格物致知，是「義以方外」。
先生問竇從周：「曾看格物一段否？」因言：「聖人只說格物二字，便是要人就事物上理會。且一念之微，以至事事物物，若靜若動，凡居處飲食言語，無不是事，無不各有個天理人慾。須是逐一驗過，雖在靜處坐，亦須驗個敬肆。敬便是天理，肆便是人慾。如居處，便須驗得恭與不恭；執事，便須驗得敬與不敬。有一般人專要就寂然不動上理會，及其應事，卻七顛八倒，到了又牽動他寂然底。又有人專要理會事，卻於根本上全無工夫。須是徹上徹下，表裡洞徹。如居仁便自能由義，由義便是居仁。
敬以直內，便能義以方外；能義以方外，便是敬以直內。」 廖德明錄。
鄭昭先問敬義之說。答曰：「敬是立己之本，義是處事截然方正，各得其宜。」道夫曰：
「敬以直內，義以方外，莫是合內外之道？」答曰：「久之，則內外自然合。」又問：
「敬以直內後，便能義以方外，還是更用就上做工夫？」曰：「雖是如此，也須是先去敬以直內，然後能義以方外。」景紹曰：「敬與誠如何？」曰：「敬是戒謹恐懼之義，誠是實然之理。如實於為善，實於不為惡，便是誠。只如敬亦有誠與不誠，有人外若謹畏，內實縱弛，這便是不誠於敬。只不誠，便不是這個物。」 楊道夫錄。
劉問：
「敬以直內，義以方外，仁也。如何這處便謂之仁？」曰：「會到私慾淨盡，天理流行處，皆可謂之仁。如博學篤志，切問近思，能如是則便可為仁。如克己復禮，亦是仁；出門如見大賓，使民如承大祭，亦是仁；居處恭，執事敬，與人忠，亦是仁。看從那路入，做到極處，皆是仁。」 徐宇錄。
先生問：「曾理會敬字否？」對雲：「程先生說：主一之謂敬，無適之謂一。」曰：「畢竟如何見得這敬字？」答曰：「端莊嚴肅，則敬便存。」曰：「須是將敬來做本領，涵養得貫通時，才
敬以直內，便義以方外。義便有敬，敬便有義。如居仁便由義，由義便居仁。」問：「易曰：
敬以直內，義以方外。敬以養其心，無一毫私念，可以言直矣。由此而發，所施各得其當，是之謂義。此與中庸言喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和相表裡。」中庸言理，易言學。答雲：「此就是也。」 答程洵
問：「日用間今且如何用工夫？」曰：「大綱只是恁地窮根究原來處真透徹。又且須敬以直內，義以方外，此二句為要。」
黃有開問
「敬以直內，義以方外」。曰：「說只恁地說，須自去下工夫，方見得是如此。」「敬以直內」，是無纖毫私意，胸中洞然，徹上徹下，表裡如一；「義以方外」，是見得是處決定是恁地，不是處決定不恁地，截然方方正正，須是自將去做工夫。聖門學者問一句，聖人答出一句，便領略將去，實是要行得。如今說得盡多，只是不曾就身己做。熹之講學，所以異於科舉之文，正是要切己行之。若只恁地說過，依舊不濟事。若實是把做工夫，只是
「敬以直內，義以方外」八個字，一生用之不窮。 葉賀孫錄。
夜來說
「敬以直內，義以方外」，若實下工夫，見得真個是敬立則內直，義形而外方，這終身可以受用。 同上。
「敬以直內」，最是緊切工夫。 同上。
童伯羽問「敬為體，和為用」。曰：「自心而言，則心為體，敬、和為用；以敬對和而言，則敬為體，和為用。大抵體用無盡時，只管恁地移將去。如兩儀對太極而言，則太極為太極；四象對兩儀，則兩儀為太極；八卦對四象，則四象又為太極。又如自南而視北，則北為北；自北而視之，則北中自有南北也。道理都如此。」又問：「異用同體，不言同出於一理，而曰同出於一心，何邪？」曰：「理也說得，而心較分明。」 楊道夫錄。
道理自有動時，自有靜時。學者只是
「敬以直內，義以方外」，見得世間無處不是道理，雖至微至小處，亦有道理。
問：「丹書曰：敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者兇。從字意如何？」曰：「從，順也。敬便堅起，怠便放倒。以理從事是義，不以理從事便是欲。這處敬與義是個體用，亦猶坤卦說敬義。」 徐宇錄。
問「義形而外方」。曰：「義是心頭斷事底。心斷於內，而外便方正，萬物各得其宜。」 同上。
問：「居敬則內直，內直則外自方。居敬而行簡，亦猶內直而外方歟？若居簡而行簡，則是喜靜惡動，怕事苟安之人矣。」曰：「程子說居敬而行簡，只作一事。今看得來，恐是兩事。居敬是自處以敬，行簡是所行得要也。」 輔廣錄：
至之問「君子義以為質」一段，程子曰：君子敬以直內，義以方外。義以為質，則「禮以行之，孫以出之，信以成之」。先生雲：「只是一個義。」義以為質，便是義以方外處說起來。若無敬以直內，也不知義之所在。 潘時舉錄：
陳剛雲：向見東萊說秦老語胡和仲雲：先文說
「敬以直內，義以方外」，一句是，一句不是，我只是「敬以直內。」 廖德明錄：
因檢近思錄有云：佛有一個覺之理，可以「敬以直內」矣，然無「義以方外」。其直內者，要之其本亦不是。顧謂道夫曰：「這是當時記得全處，前者記得不完也。」又曰：「只無義以方外，則連敬以直內者也不是了。」 楊道夫錄：
「遊定夫編明道語錄，言釋氏有敬以直內，無義以方外。」呂與叔編則曰：有敬以直內，無義以方外。則與直內底也不是。又曰：
敬以直內，所以義以方外也。又曰：「遊定夫晚年亦學禪。 甘節錄
來書，謂伊川先生所云內外不備者為不然，蓋無有能直內而不能方外者。此論甚當。」據此，正是熹所疑處。若使釋氏果能敬以直內，則便能義以方外，便須有父子，有君臣，三綱五常，闕一不可。今曰能直內矣，而其所以方外者果安在乎？又豈數者之外，別有所謂義乎？以此而觀，伊川之語，可謂失之恕矣。然其意不然，特兄未之察耳。所謂有直內者，亦謂其心地一段工夫耳。但其用功卻有不同處，故其發有差，它卻全不管著，此所以無方外之一節也。固是有根株則必有枝葉，然五穀之根株，則生五穀之枝葉華實而可食；稊稗之根株，則生稊稗之枝葉華實而不可食，此則不同耳。參、術以根株而愈疾，鉤吻以根株而殺人。其所以殺人者，豈在根株之外而致其毒哉？ 闕能於根株之外別緻其功也。 故明道先生又云：「釋氏唯務上達，而無下學。然則其上達處豈有是也？元不相連屬，但有間斷，非道也。」此可以見內外不備之意矣。然來書之雲，卻是從儒向佛，故猶藉先生之言以為重。若真胡種族，則亦不肯招認此語矣。如何？ 答李宗思。
德之所以不孤者，乃在於
「敬以直內，義以方外」。方其主敬，則其中無一毫私曲，及其隨事裁處，則事事物物，截然有定理而不易。敬義既立，則內外德備，所以不孤而有鄰也。先生雲：此處恐不消得引易來說。論語所說德不孤，必有鄰，只雲有如此之德，必有如此之類應。如小人為不善，必有不善之人應之。易中言敬以直內，須用「義以方外」；義以方外，須用「敬以直內」。孤，猶偏也，言敬義既立，則德不偏。孤，言德盛。若引易中來說，恐將論語所說攪得沒理會。
「德不孤」，易中所說，與論語不同。德盛逢原者，易之說也；善以類應者，論語之說也。各指所之，不可兼用也。 答方誼。
易文言「德不孤」，正是發明「大」字意思，謂德盛者得之矣。然與物同，亦是此意。試玩敬義立而與物同之意，當自得之，恐不可雲只是說與初同也。 答林熙之。
仁父問：「充廣得去，則天地變化，草木蕃；充廣不去，天地閉，賢人隱。是氣象如此？是實如此？」曰：「似恁地 甘。」節錄。
仁父問：「程子所謂充廣得去，則天地變化，草木蕃；充廣不去，則天地閉，賢人隱。如何？」曰：「己所不欲，勿施於人。只管充廣將去，則萬物只管各得其所。若充之於一家，則一家得其所；充之於一鄉，則一鄉得其所；充之於天下，則天下得其所；如何不天地變化，草木蕃？若充廣不去，則出門便有窒礙。」 葉賀孫錄。
宇因問：「忠恕，程子以推廣得去，則天地變化，草木蕃；推廣不去，天地閉，賢人隱。如何？」曰：「亦推己以及物。推廣去，則物我貫通，自有個生生無窮底意思，便有天地變化，草木蕃氣象。天地只是這樣道理。若推不去，物我隔絕，欲利於己，不利於人，欲己之富，欲人之貧，欲己之壽，欲人之夭，似這氣象，全然閉塞隔絕了，便似天地閉，賢人隱。」 徐宇錄。
「天地變化」是忠，忠則一；草木蕃是恕，恕則萬狀。「天地閉，賢人隱」，是理當如此，非如人之不恕，是有吝意。恕如春，不恕如冬。 甘節錄。
人傑問：伊川曰：
「乾道變化，各正性命」，恕也。「乾道變化，猶是上體事，至各正性命，方謂之恕否？」曰：「非也。恕字正是夾界半路上事。」或問盡物之謂恕。伊川曰：「盡己之謂信，推己之謂恕。」
「乾道變化，各正性命，正是說推己及物處。至於推到物上，使物物各得其所，即是信也。」
人傑。又問：侯仲良雲：明道以「天地變化，草木蕃」，不知伊川之說如何？曰：據數家以天地變化，草木蕃，如草木暢茂，是天造草昧之意，故指來說「恕」字未甚透著。 吳必大錄。
「草木蕃」，如說草木暢茂。 萬人傑錄。 文公易說卷十六。