文公易說卷二十
欽定四庫全書
宋朱鑑撰
五經中，周禮疏最好，詩與禮記疏亦得，書與易疏不好。易疏只是將王輔嗣注來虛說一片。 吳必大錄
王弼周易巧而不明。
古易彖、象、文言各在一處，至王弼始合為一，後世諸儒遂不敢與移動。 楊與立編 王弼破互體，朱子發用互體。 同上
時舉問：「易中互體之說，共父以為雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備，此是說互體。」先生曰：「今人言互體者，皆以此為說，但亦有取不得處也，如頤卦、大過之類是也。王輔嗣又言：納甲飛伏，尤更難理會。納甲是震納庚、巽納辛之類；飛伏是坎伏離、離伏坎、艮伏兌、兌伏艮之類。此等皆支蔓，不必深泥也。」 潘時舉錄
朱子發互體，一卦中自二至五，又自有兩卦，這兩卦又伏兩卦。林黃中便倒轉推成四卦裡又伏四卦，此謂互體。
易舉正。亂道。 吳必大錄。
歐陽公作易童子問，正王弼之失者才數十事耳。其極論繫辭非聖人之書，然亦多使學者擇取其是而舍其非，可也；便以為聖人之作，不敢取捨而盡信之，則不可也。其公心通論常如此。 此與定本大旨不異，但書先後詳略有不同者。繫辭之說，則疑其諸子不敢力主而復自刪之也。○記歐陽文忠公事績。 易是荊公舊作，郤自好。三經義， 詩、書、周禮 是後來作底，郤不好。 董銖錄。
老蘇說易，專得於「愛惡相攻而吉凶生」以下二句。他把這六爻，似那累世相讎相殺底相似，看這一爻攻那一爻，這一畫克那一畫，全不近人情。東坡見他恁地太粗疏，卻添得些佛老在裡面。其書自做兩樣，亦間有取王輔嗣之說，以補老蘇之說；亦有不曉他說了，亂填補處。老蘇說底，亦有去那物理上看得著處。 㬊淵錄。
東坡說話固多不是，就他一套中間又有精處。說易說甚性命，全然惡模樣，如說書，卻有好處。 葉賀孫錄。
如東坡易解乾卦中說性命，繫辭中說道處數章，及穎濱解孟子「浩然之氣」處，皆是此類，無一字成言語。 答宋容之。
「朱子發解易如百衲襖，不知是說甚麼。以此進讀，教人主如何曉？便曉得，亦如何用？」必大曰：「胡致堂文字決烈明白，卻可開悟人主。」曰：「明仲說得開，一件義理，他便說成一片。如善畫者，只一點墨，便幹淡得開。如尹和靖，則更說不出。範氏講議，於淺處亦說得出，只不會深，不會密，又傷要說義理多。」如解孟子首章，總括古今言利之說成一大片，卻於本章之義不曾得分曉。想當時在講筵進讀，人主未必曾理會得。大抵範氏不會辯，如孟子便長於辯，亦不是對他人說話時方辯，但於緊要處反覆論難，自是照顧得緊。範氏之說，閂鎖不牢處多，極有疏漏者。 吳必大錄
朱震說：「卦畫七八爻稱九六，他是不理會得老陰、老陽之變。且如佔得乾之初爻是少陽，便是初七，七是少，不會變，便不用了。若佔得九時，九是老，便會變，便佔這變爻。此言用九、用六亦如此。」
漢上易卦變，只變到三爻而止，於卦辭多有不通處，某更推盡去，方通。如無妄「剛自外來而為主於內」，只是初剛自訟二移下來；晉「柔進而上行」，只是五柔自觀四挨上去。此等類案：漢上卦變，則通不得。 舊與蔡季通在某處旅邸，夜共推。○黃義剛錄
記中所稱兼山氏者，名忠孝，語錄中載其問疾伊川之語。然頃見其易書，溺象數之說，去程門甚遠。而尹子門人所記，則以為忠孝自黨論起，絕跡師門，先生沒，不致奠，而問疾之語，亦非忠孝也。然則其人其學，亦可見矣。 答何鎬。
問：「郭衝晦何如人？」曰：「西北人氣質厚重淳固，但見識不及。」如兼山易、中庸義多不可曉。 廖德明錄。
郭衝晦有易文字，說易卦都從變上推，間一二卦推得，豈可都要如此。近多有文字出，無可觀。
郭子和傳其父學，又兼象數，其學已雜，又被謝昌國拈掇得愈不是了。且如九圖中性善之說，性豈有兩個？善又安有內外？大凡惡者，皆氣質使然。若去其惡，則見吾性中當來之善矣。問：「郭以兼山自名，是其學只一艮卦？」曰：「易之道，一個艮卦可盡，則不消更有六十三卦。」 周謨錄。
問：「籍溪見譙天授問易，天授令籍溪先看見乃謂之象一句，籍溪未悟。他日又問，天授曰：公豈不思象之在道，猶易之在太極邪？此意如何？」先生曰：「如此教人，只好聽耳。使某答之，先教他將六十四卦自乾、坤起至雜卦熟讀，曉得源流，方可及此。」 李煇錄。
侍郎李公玩心於易以沒，其平居未嘗深斥異教，而間獨深為上言：「天地變化，萬物終始，君臣、父子、夫婦之道，性命之理，幽明之故，死生之說，盡備於易，不當求之無父無君之言，以傷俗化。」其言雖約，而功實倍於韓子。至其平生大節，則不惟進退險夷一無可憾，而超然於生死之際又如此，足以明吾道之有人，而信其言之不妄矣。易所謂「默而成之，不言而信」者，其公之謂歟！ 跋李壽翁遺墨。
易說用意甚精，然鄙見卻有未安處，似是為說太精，取義太密，或傷簡易之趣。更俟詳玩，別奉扣也。 答趙彥肅。 易說用意固甚精密，愚意亦素謂易學不可離卻象數，但象數之學，亦須見得大槩總領，方可漸次探尋。今但如此瑣細附合，恐聖人之意本未必爾，而虛費功力也。 答趙彥肅。
先生因說趙子欽 名彥肅。 易說，曰：「以某看來，都不是如此。若有此意思，聖人當初解彖、象、繫辭文言之類，必須自說了，何待後人如此穿鑿！今將卦爻來用線牽，或移上在下，或挈下在上，辛辛苦苦說得出來，恐都非聖人作易之本意。須知道聖人作易，還要做甚用？若如此穿鑿，則甚非易簡而天下之理得之意矣。」又云：「今人凡事所以說得恁地支離者，只是見得不透。如釋氏說空，空亦未是不是，但空裡面須有道理始得。若只說道我見得個空，而不知他有個實底道理，卻做甚用得！譬如一淵清水，清泠徹底，看來一如無水相似。他便道此淵只是空底，卻不曾將手去探著，自泠而溼，終不知道有水在裡面。此釋氏之見正如此。今學者須貴于格物。」「格，至也，須要見得到底。今人只是知得一班半點，見得些子，所以不到極處也。」又云：「某因病後，自知日月已不多，故欲力勉。諸公不可悠悠。天下只是一個道理透，使諸公之心便是某心，某之心便是諸公之心，見得不差不錯，豈不濟事邪！」 潘時舉錄。
浩問：「趙書記曾將渠所說易來呈先生了，如何？」先生雲：「渠自是一般說話，某理會不得，只管以一樣說話子轉將去，愈轉愈遠，說一個元亨利貞，更無窮極。」 邵浩錄。
所寄易說，卻以上內諸疑義，所得甚多。其未安者，亦各附己意於其下，並此卦內，幸更詳之。前書所論易說已詳，然匆匆尚多未盡。大抵多是未得古人正意，而好自立說，此今世讀書者之通病也。 答方誼。
或言某人近注易。先生雲：「緣易是一件無頭面底物，故人人各以其意思去解說得。近見一兩人所注得一片道理，也都好，但不知聖人元初之意果是如何。春秋亦然。」 輔廣錄。
嚴州王君儀，能以易言禍福，其術略如徐復、林瑀之說，以一卦直一年。嘗言紹興壬戌，太母當還，其後果然。人問其故，則曰：「是年晉卦直事，有受茲介福，於其王母之文也。」予謂此亦小數之偶中耳，若遂以君儀為知易，則吾不知其說也。 偶讀謾記。
向蒙垂示先大夫易集義，得以伏讀，竊窺觀象玩辭之意，知前輩求道之勤蓋如此，不勝嘆仰。顧恨不得執經門下，躬扣所疑，三複遺篇，徒深感悵。 答何鎬。
沙隨雲：「易三百八十四爻，惟閏歲恰三百八十四日，正應爻數。」餘曰：「聖人作易如此，則惟三年方一度可用，餘年皆用不得矣。且閏月必小盡，審如公言，則閏年止有三百八十三日，更剩一爻無用處矣。」或問沙隨何以答？曰：「它執拗不回，豈肯服也？」
示諭曲折，令人慨嘆。然今日上下相迫，勢亦有不得已者，故事之從違可否，常在人而不可必。唯審時量力，從吾所好為在己，而可以無不如志爾。先生研精於易，至有成書，樂行憂違，伏想胸中已有成筭，固非晚學所得而輕議也。 答程回。
子靜嘗言：「顏子悟道後於仲弓。」又曰：「易系決非夫子作。」又曰：「孟子無柰告子何。」陳正己錄以示人，先生申言曰：「正己也乖。」 楊道夫錄。
楊敬仲有易論，林黃中有易解，春秋解專主左氏。或曰：「林黃中文字可毀。」先生曰：「卻是楊敬仲文字可毀。」 湯泳錄。
案：魏書首言乾、坤、坎、離四卦，橐籥之外，其次即言屯蒙六十卦，以見一日用功之早晚；又次即言納甲六卦，以見一月用功之進退；又次即言十二闢卦，以分納甲六卦而兩之。蓋內以詳理月節，而外以兼統歲功。其所取於易以為說者，如是而已，初未嘗及夫三百八十四爻也。今世所傳火候之法，乃以三百八十四爻為一周天之數，以一爻直一日，而爻多日少，則不免去其四卦二十四爻，以俟二十四氣之至而漸加焉，已非出於自然脗合之度矣。且當日所用之爻，或陰或陽，初無次第，不知功夫有何分別？又況一日之間已週三百六十之數，而其一氣所加僅得一爻，多少重輕，不相權準。又此二十四者，進增微漸，退減暴疾，無復往來循環之勢，恐亦後人以意為之，未必魏君之本指也。竊意此書大要在於「坎」、「離」二字，若於此處得其綱領，則功夫之節度，魏君所不言者，自可以意為之。但使不失其早晚之期，進退之節，便可用功，不必一一拘舊說也。故今推得策數一法，似亦齊整，其與爻數之法，雖皆魏君所不言，然此為粗有理也。蓋月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻行本爻之策。 自八月觀卦以後至正月泰卦，陽，用少二十八策。陰，用老二十四策。自四月大壯以後至七月否卦，陽，用老三十六策。陰，用少三十二策。 陽即注意運行，陰即放神冥寂， 一爻已足，即一開目舒氣以休息之。 十二卦周，即為一月之功；十二月周，即為一歲之運。反覆循環，無有餘欠，其數如左方：
震 一至五 復 一至半一陽二十八，五陰百二十。 陽生
臨 二半至五二陽五十六，四陰九十六。
兌 六至十 泰 六至八半三陽八十四，三陰七十三。
壯 八半至十四陽百四十四，二陰六十八。
乾 十一至十五 夬 十一至十三半五陽百八十，一陰三十二。
乾 十三半至十五 六陽二百一十六， 陽極無陰。
巽 十六至二十 姤 十六至十八半一陰二十二，五陽百八十。 陰生遁 十八半至二十二陰六十八，四四陽百四十。
艮 二十一至二十五 否 二十一至二十三半三陰九十六，三陽一百八。 觀 二十三半至二十五四陰九十六，二陽五十六。
坤 二十六至三十 剝 二十六至二十八半五陰百二十，一陽二十八。 坤 二十八半至三十 六，陰一百四十四， 陰極無陽。
此說欲與季通講之，未及寫寄而季通死矣。偶閱舊稿，為之泫然。戊午臘月二十六日
右周易參同契，魏伯陽所作。魏君後漢人，篇題蓋放緯書之目，詞韻皆古奧，雅難通。讀者淺聞，妄輒更改，故比它書尤多舛誤。今合諸本更相讎正，其間尚多疑晦，未能盡祛。姑據所知，寫成定本。其諸同異，因悉存之，以備參訂雲。空同道士鄒訢 書周易參同契考異後
先生以參同契示張以道雲：「近兩日方令書坊刊得，然裡面也難曉。」義剛問：「曾景建謂參同本是龍虎上經，果否？」先生曰：「不然。蓋是後人見魏伯陽傳有龍虎上經一句，遂偽作此經。大槩皆是體參同而為，故其間有說錯了處。如參同中雲：二用無爻位，周流行六虛。二用者，即易中用九、用六也。乾、坤六爻，上下皆有定位，唯用九、用六無位，故周流徧六虛。今龍虎經卻錯說作虛危去，蓋討頭不見，胡亂牽合。」 黃義剛錄
參同契說日月都是納甲法，以晦朔之閒為坤， 純陰； 望日為乾， 純陽。 初三至初五為震， 一陽生 初六至初八為兌， 二陽生 初九至十五為乾， 純陽。 十六以後漸減為巽，十九至二十三為艮，二十六已後至初二為坤。其法則月常在此不動， 以手指胸間， 日則常運行，日行至震， 從左邊漸下，先生以手循左脅， 則月生光一分。至兌，則月生光二分。至乾，則日在丹田，故月全體皆光，此望日也。至十六已後，則似漸上， 從右邊上，以手指右脅邊。 至巽，月光漸虧。至坤， 晦朔之間， 則日月相沓，遂全無光。據它之法，則欲月常在上，日常在丹田，陰升而陽降也。其修養工夫次第，火候進退，抽添加減，皆視此為準。
或說：「道家修養工夫，只用復、姤、屯、蒙四卦。」曰：「只用復、姤二卦，復屬子，姤屬午，只是用子午法。道家愛□人，本是易底物事，卻將一最難底物事來說，交你沒討頭處。此只是火候之法。除乾、坤、坎、離四卦，卻用六十卦。自屯蒙而下，朝屯暮蒙做將去。某初讀時，更理會不得，後來思之，元來只是用納甲法。納甲法，今作卦者皆用之。用此法於火候中，卻闞得個子午卯酉。即乾、坤、離、坎四卦，它藏了子午卯酉不說破，卻只說六十卦。其實顛來倒去，只是個子午卯酉，卻用屯蒙瞞人，交人難曉。此法是逐日火候。」日具四時，以天運之，四時是緊要時節；以一身言之，四時亦是人身二氣緊要時節，候天地之氣將至，則運自家之氣以應之。年月日時，不出子午卯酉之四時。以一年言之，四時為四時之分至；以一月言之，便是弦望晦朔；以一日言之，便是子午卯酉。且如一月之內，用納甲晦日。坤納乙三日。震納庚八日。兌納丁十五日。從乾起納甲，十六日以後屬巽納辛二十三日屬艮納丙三十日屬坤納乙。 闕。 乾南坤北， 闕。 震巽 闕。 不用坎離。蓋坎離便是本體。坎，月也，離、日也。日月為易，易便是陰陽，它做得極妙極精緻。坎離便是它藥，所以不用坎離。乾坤是那上下兩段，是其窠臼，而坎離往來上下於其間。故參同契雲：「坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛。往來既不定，上下亦無常。幽潛淪匿，升降於中。」二用者，用九用六。六虛者，六爻之位，即往來上下之位也。某曉得它道理是如此，只不曉如何做起。季通說：「曉得也不曾得做它工夫緊要處在晦朔之間，故云：晦朔之間，合符行中。渾沌洪蒙，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。都從此做起。」或曰：「亦如吾儒一陽所動處工夫爾。」曰：「便是這個那個與這個只一般。」邵先生曰：「乾坤定上下之位，坎離列左右之分。」參同契首亦說：乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡郭運轂，正軸牝牡四卦以為橐籥。卦位鋪排，都只一般。又曰：看來只才卿前日說不說話底便是法。人之說話，損多少氣。或雲：天地所以能長久者，以其氣運於內耳。曰：然。它氣不洩，只在裡面。今人之氣，盡是運出外去。
參同契所言坎離、水火、龍虎、鉛汞之屬，只是互換其名，其實只是精氣二者而已。精，水也，坎也，龍也，汞也。氣，火也，離也，虎也，鈆也。其法以神運精氣，結而為丹。陽氣在下，初融成水，以火煉之，則凝成丹。其說甚異，內外異色，如鴨子卵，真成此物。參同契文章極好，蓋後漢之能文者為之，讀得亦不枉。其用字皆根據古書，非今人所能解，以故皆為人妄解。世間本子極多，其中有云：「千周粲彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，魂靈忽自誤。」言誦之久，則文義要訣自見。又曰：「二用無爻位，周流行六虛。」二用者，用九、用六，九、六亦坎、離也。六虛者，即乾、坤之初、二、三、四、五、上六爻位也。言二用雖無爻位，而常周流乎乾坤六爻之間，猶人之精氣，上下週流乎一身而無定所也。世有龍虎經，雲在參同契之先，季通亦以為好。及得觀之，不然，乃𬄩括參同之語而為之也。 沈僩錄。
問：「乾、坤、坎、離、中孚、小過、大過、頤八卦，番覆不成兩卦，是如何？」曰：「八卦便只是六卦。乾、坤、坎、離是四正卦，兌便只是番轉底巽，震便只是番轉底艮。六十四卦只八卦是正卦，餘便只二十八卦，番轉為五十六卦。中孚便是個大底離，小過便是個大底坎。」又曰：「是個雙夾底坎。大過是個厚畫底坎，頤是個大畫底離。」 蔡聚諸說，
京房便有納甲之說。參同契取易而用之，不知天地造化，如何排得如此巧！所謂初三震受庚，上弦兌受丁，十五乾體就，十八巽受乙，下弦艮受丙，三十坤受乙，這都與月相應。初三昏月在西，上弦昏在南，十五昏在東，十八以後，以息視之，至三十晦，日光盡，都不見了。又曰：「他以十二卦配十二月，也自齊整。復卦便是震在坤下，臨是兌在坤下，泰是乾在坤下，大壯是震在乾上，夬是兌在乾上，乾是乾在乾上，姤是乾在兌上。」參同舊本，深荷錄示，已令蔡伯靜點對，附刻新本之後矣。但龍虎經卻是取法參同，亦有不曉其本語而妄為模放處。如論「乾坤二用，周流六虛」處，可見疏脫，試考之可見也。 答曾極。 文公易說卷二十。