楊氏易傳卷二

欽定四庫全書

宋楊簡撰䷁

坤下坤上 「坤」：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。

「乾」「坤」之道一也，分陰陽而言之，則「乾」為天、為君、為父、為夫；「坤」為地、為臣、為母、為妻。傳曰：「明此以南面，堯之所以為君也；明此以北面，舜之所以為臣也。」天地一氣，乾「坤」一道。推本而言謂之「元」，即「乾元」也。而有「至哉」、「大哉」之異稱者，姑以此著君臣夫婦之辨，其實一也。「坤」畫即「乾」畫之兩者耳，未見其為異也。所謂「乾」之一畫，亦非「乾」果有此象。象也者，象也，姑以象夫易道混淪一貫之妙而已。所謂「乾」者如此，所謂「坤」者亦如此。「至哉」者，極至之稱。「乾」亦可以言「至」，「坤」亦可以言「大」。彖曰：含弘光大。六二：直方大。用六永貞，以大終也。中庸曰：「天地之道，其為物不二。」萬物自何而生？雖曰因地而生，未芽未甲，物安在哉？是謂「元」物生於地。既於地矣，地形在下，其𫝑承天，乃順承天。乃者，有所因之辭。乾坤雖一，天體至大，無所不統，故乾彖曰：「乃統天。」地在天中，𫝑卑而承天，因其卑而承天，故彖曰：「乃順承天。」於以明乾坤之道一，因形發用，是謂並行而不相悖。坤厚載物，地厚載物也。惟坤以道言，地以形言，其實一也。道即形，形即道，無疆之形，即無疆之德。惟坤以德言，地以形言，人言有二，易道則一，故曰「德合無疆」，「地廣無疆」，萬物化生，妙不可言。孔子曰：「地載神氣，神氣風霆流行，庶物露生，無非教也。」孔子以此教學者，故其言精。易之彖辭，孔子以教筮者，故其言顯。因人心以為二，故合之教亦多術矣。易本占筮之書，古神聖之設教，知空言難以告人，因民生之所利用，因致其教，因以發神明之德，因以通萬物之情。書曰：「水、火、金、木、土、谷，惟修，正德、利用、厚生，惟和，是謂六府三事。」所謂利用，即範金合土、刳木剡木之類；所謂厚生，即水火谷足以養生之類。凡皆生民之所日用，聖人因其日用而致正德之教，使五十者衣帛，七十者食肉之類，皆因厚生而教以正德。器有常制，不苟不侈之類，皆因利用而教以正德。至於易筮而教以正德，五帝三王所以教化之速者，因民生日用教之也。周衰，此教隳矣，而況於秦漢而下乎？坤元無所不含藏，豈不甚弘？「萬化廣生光」，言其如日月之光。凡光雖及物而無所思為。此言坤德以明人心一貫之妙。易多言「光」，曰「輝光」，曰「不習無不利」，地道光也。曰「光亨」，曰「光明」，皆所以明道。品物咸亨，無非妙者。林林皆妙。職職皆元。「牝馬地類，行地無疆。」牝則乖矣，雖強必疆。臣道妻道，順正而行。柔順而貞，其利無疆。柔而不貞，為回為邪，為諛為懦，君子不行。君先臣後，夫先妻後。當後而先為迷，迷為失道。君為臣之主，夫為妻之主。後而得主，利莫大焉。君臣之分，夫婦之序，是為天秩，是為天常。坤後為順，是為得常。得常則利，失常則害。是常非粗，是常即道，萬世攸行。「西南得朋」，乃與類行。巽離坤兌，皆陰卦也，是為陰類。東北之卦乾坎艮震，皆陽類也，故曰「喪朋」。女舍其陰類而從夫之陽，臣舍其私朋而從君之陽，雖失其朋，乃終有慶。安正則吉，失正則兇，無非道者，正則為利為吉，邪則為兇。得此道則安則正，正而不安，於道猶失。禹曰：「安汝止。」人之本心，是謂道心本正。正無實體，以不動名。動斯不安，必至失正。妻不安正必兇，臣不安正必㓙。地之所以博厚無疆者，以其「安正」也。「寂然不動」，非安乎？「不動而順」，非正乎？惟其「安正」，是以「無疆」。即其「無疆」，知其「安正」。大扺道之正者，自然廣大，自然「無疆」。故曰「安貞之吉，應地無疆」。人之「安貞」，即地之「安貞」；地之「無疆」，即人之「無疆」。三才之名之形不同，三才之道之實同。人之自視其安正未能與地為一者，猶未可以言「安正」也；自視未能與地之「無疆」相應為一者，亦未可以言「安正」也。「安貞之吉」似言人，「應地無疆」似言地，而聖人合而言之，正以明三才之一致，亦猶乾彖言「首出庶物，萬國咸寧」也。 樓尚書曰：「牝馬最貞，既從牝矣，他牝欲犯之，輒蹄齧不可近，蓋得之牧者雲。」

象曰：地𫝑坤，君子以厚德載物。「地𫝑」在下，其𫝑卑順，故曰「地𫝑坤」。君子以德博厚無疆，無所不載。為物所動者，不足以言「載物」，不足以言「厚德」。君子之「載物」，非作意勉強，以順承之也。非作意勉強，為是「不動」也。君子中虛心實「無疆」，「無疆」則何所「不容」？何所「不載」？彼為物所動者，妄立己私，妄守塊然之意，是塊然者與物為伍。既已與物為伍矣，則安得不動？無以順適吾意則動，有以拂亂吾意則動，恐懾疑惑，膠擾阻鬱，千態萬狀，且將為物所載矣，尚安得而載物乎？君子之厚德，即坤之厚德，有毫髮之異者，終不足以言「厚德」。

初六：履霜，堅冰至。象曰：「履霜堅冰」， 或曰，衍此「堅冰」字。 陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。

陽為君子，陰為小人。陽為善，陰為惡。惡之始萌，戒不可長。涓涓不塞，將成江河；纖纖不伐，將尋斧柯。禹曰：「安汝止。」安止則不動，則不萌矣。皋陶曰：「兢兢業業，一日二日萬幾。」幾，微也，念慮之始也。或者謂，萬幾萬物，後世多事，尚不至於一二日而有萬事，而況於唐、虞之際乎？念慮則有之矣。「兢兢業業」，是為篤敬。幾有善惡，敬則幾善，不敬則幾惡。智者於履霜而知堅冰之將至，故兢業。愚者則曰未必至此，故卒罹其禍。君子以此治己，以此治人。

六二：直方大，不習無不利。象曰：六二之動，「直」以方也。「不習無不利」，地道光也。

直者，直而已，不曲而已，不必求之遠也。方者，如物之方，不可轉移而已，不必求之遠也。曰「直」，曰「方」，皆所以形容道心之言，非有二理也。此道甚大，故曰「直方」、「太」。此道乃人心之所自有，不假修習而得。人之本心，惟有虛名，初無實體，自神自明，自中自正，自直自方，自廣自大，變化云為，隨處皆妙。象辭以動為言者，惟動乃驗其實。彼學者獨居淨處，為得靜止之味者，未足以驗得道之實也。於應酬交錯而自得其妙焉，斯足以驗其實。於應酬萬變而未嘗不直不方者，斯為得坤之道矣。然則此豈循習之所能到？雖然，道則然矣。不至於得至動之妙，固不足以言得道矣。而有學焉，道雖已明，動雖已妙，雖已著不習之實，而猶有故習未克頓釋。故孔子十五志學，至三十方立，至四十不惑，五十方知天命，六十方耳順，尚須學習。習者，習此不習之道也。習未精純，雖善未備，精而忘習，斯無不利。至於此，則地道在我矣。神用發光，如四時之錯行，如日月之代明，無思無為，變化皆妙。地道之光如此，人道之光如此。六二正居下卦之中，於是發明坤道之正。

六三，含章可貞，或從王事，無成有終。象曰：「含章可貞」，以時發也。「或從王事」，知光大也。

三為陽，陽有章之象。六為陰，陰有含藏之象。爻著此象，聖人於是發此義。臣之盡言於君，含章疑其非道，然臣不可以自用，用之者君爾。用臣之言，取臣之章，皆自其君，匪由乎臣。是故臣道當盡其終，不當專其事。君不可輔則當去，可輔則當順事。雖有忠臣，懷不能自己之心，至於專成犯禮，非易之道也。道心中虛，無體無我，無適無莫，惟義之從。不能含章而喜於出己之長者，己私實作之也，道心不如是也。或者往往疑含章非正，故聖人教之曰「可貞」。貞，正也。可者，通上下之辭，含章而盡道，即正矣。其有未盡者，故以「可」為言，此立言之法也。含章亦非專於含藏，時可發則發，未可發則含藏無意。無必無我，或之為言，無必之辭也。無成無終，亦不可也。無成有終，臣之道也。天始地終，君始臣終，道之常也。彼己私之不能忘，好自以為功，自以為能，往往以或從無成為懾。懾：卑小。故聖人正之曰：此乃所以為智光大也，聖人所以明易之道也。聖人每言「光」，曰堯「光宅天下」，曰「文王耿光」，周公「光於上下」，易曰「光大」，曰「光明」，曰「輝光」，曰「君子之光」，皆所以明乎道心，不作乎意，無思無為，而萬理自昭也。苟失乎此，動乎意，必昏必差。

六四：括囊，無咎無譽。象曰：「括囊旡咎」，慎不害也。「含章」已為人情之所難矣，而況於括囊乎？「括囊」則謹括而不發，其中未能無己私者，往往多不括。雖知所括，往往不謹己私，中潛時一突發，易道不如此。道心清明，無體無我，發則發，括則括，何適何莫時不可發，而必欲其取咎也。必括則不發，不發則無譽，此事理之常。彼未能無私意者，往往恥於名譽之不聞，此意一動，又不能括，故聖人又教之曰「無譽」，言乎自無譽也。聖人諄諄，凡以消人之私意，使之從道，使之免禍爾。人之私意殊難克，故教之曰「慎不害」也。上無陽明之君，以六居四，陰而又陰，又無應，「括囊」之象著矣。

六五，黃裳，元吉。象曰：「黃裳元吉」，文在中也。

黃，中央之土色，故取以明中。衣上裳下，故取裳以明下。五，上卦之中，有中象。六，陰體坤體，有下象。中者，道之異名，無偏無倚，非道而何？堯、舜禹之相傳，惟曰「執中」。明此以南面，堯之所以為君也。明此以北面，舜、禹伊周之所以為臣也。伊尹、周公知終而終守臣位，道在臣位也。君上臣下，下者臣位也，臣體也。能「黃」則能「裳」矣，能「中」則能「下」矣。既得中道，心安臣位，然必曰「黃」曰「裳」者，合此二字以明道為詳也，其吉大矣，「大」不足以盡之，為其得道焉，故曰「元吉」。五在他卦有君象，在六四則視五為非陽明之君，而此六五自發大臣之義。易之為書也屢遷，取象非一，不可執固。象曰「文在中也」者，於以明君子之黃裳非作於外者，由中而發，動靜云為，自得中道，自安臣體，皆中心之所為，無毫髮疆勉飾外之意，言文在中而不在外。文者，自然而生，文非可以作而就也。巧言、令色、足恭，作也，非文也。曾子與子貢俱入廏修容，子貢先入，閽者曰：「已告矣。」及曾子入，卿大夫皆避位，公降一等而揖之。曾子之文自中，而子貢之文自外也。雖極其恭敬之意，而亦外而非中也。此非訓詁之所能解也，非思為之所能及也，聖人能啟其端爾。其昏其明，在學者也。

上六：龍戰於野，其血玄黃。象曰：「龍戰於野」，其道窮也。文言曰：

陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也，故稱「龍」焉；猶未離其類也，故稱「血」焉。夫「玄黃」者，天地之雜也。天玄而地黃，蓋謂陰。而至於上六，極其𫝑。蓋舉天下純終為陰，幾於不復有陽矣。然陽雖甚微，名分則貴，人心所不可磨滅者猶在也。為陰者致疑於陽，慮其有變，故「戰」。當是時，人知有上六而已，復知有陽哉？聖人嫌惡其無陽也，故特稱「龍」，以著其猶有龍在，以明其猶有君在。人心終不忘其君，不可侮也。「血」，陰物也，又稱「血」，以明上六猶未離於臣類。天色玄，地色黃，曰「天」曰「玄」，亦嫌於無陽，故稱「天」稱「玄」，明其猶有陽也。曰「野」曰「地」曰「黃」，亦以明未離其類，故稱「野」曰「血」，兼著陽陰之俱傷，不獨陽傷也。凡此數義，已明已著，故文言不復贅釋。聖人為此，皆所以折天下無君之心，所以明天下之大道。君君臣臣，道之正也；龍戰之禍，道之窮也。

用六：利求貞。象曰：「用六永貞」，以大終也。

坤之「用六」，即乾之「用九」。是道也，在乾則用九，在坤則用六，一也。居九而為九所用，不能用九，故至於「亢」；居六而為六所用，不能用六，故至於「戰」。然則易之道，豈可一日不明於天下哉？道心無體，何物驗之？為臣之失道者，必至於失正。「貞」，正也。知為正者有矣，未必能永於貞也。不永於正，亦失道也。能貞能永，是為得道。道心無體，清明永貞，微生己私，即失之矣。得道則利，失道則害，是道也大矣。坤雖位，利貞之道，以大終也。止以乾道為天，不知坤道之即乾者，不足以與此。文言曰：「坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。」

坤之為言，乃道之至順之名，非乾自有乾之道，坤自有坤之道，非六十四卦各自有其道也。一道而殊名，故六十四卦卦卦皆妙，卦卦皆易。惟其該易之道，故有柔有剛，不偏於一隅，至靜而無所為，而其德方而不可轉易也。有時乎動，動而莫御，其剛可驗；厚重疑止，不可轉移，其方可驗。曉愚喻昏，始止此證。亦猶謙彖曰：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙。」智者通達乾坤一道，雖於坤曰「剛健中正，純粹精也」，亦無不可，何必指事為驗？乾坤之道，為臣為妻，不得此至柔動剛、至靜德方之道，則為臣不盡忠，為妻不盡正。道心無體，無體可執，非至柔乎？立己私焉，則不柔矣。有體之柔，柔則不剛；無體之剛，剛不可屈，義不可奪，非動剛乎？有體之靜，未為至靜，暫靜復動。無體之靜，斯為至靜，真不動矣。有體之方，亦可搖動；無體之方，不可搖也，真為方矣。道心無體，隨體而著，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行，如四時之錯行，如日月之代明。萬物未生，乃含藏於坤道之中；萬物既生，非離於坤也，萬物乃坤之化。物者，坤之物；萬者，坤之萬也。坤之順即乾之健，坤之承天即乾之統天。坤之生物於春，長物於夏，成物於秋，藏物於冬，時行也，即乾之生，物之長，物之成，物之藏，物之時行也。名殊形殊，陰陽之氣殊而實一也。惟其實一，故陽氣發於地，而雪霜降於天。故曰：「天地之道，其為物不二，故其生物不測。」又曰：「道並行而不相悖。」譬猶人之目視、耳聽、手執、足行、心思而一人也。苟惟不知一，不惟不知乾，亦不知坤。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。易曰：「履霜堅冰至。」蓋言順也。

人性至善，無不善者。孩提之童，無不知愛其親。及其長也，無不知敬其兄。乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。其見賓客，孰不舉手致敬？人性之善，於此著驗。然而亦有所謂天惡者，何也？其端甚微，始於一念之作爾。禹曰：「安汝止，惟幾惟康。」皋陶曰：「一日二日萬幾。」幾者，動之微，心動之始也。心實無體，常安常止。安止而動，其幾必康；不安止而動，其幾不詳。不安止之動，如水撓濁，不復清明，為昏為擾，順流而下，遂至於惡積而不可掩，罪大而不可解。然則安得不辨之於早？早者，未動之初也。未動則自清自明，自安自止，無體而發光，至虛而用神。皋陶之所謂兢兢業業，孔子之所以發憤忘食，顏子之所謂好學，皆所以蒙養保護乎此，而非思慮之所及也。其次則不遠復，又次則牽復，亦危矣。頻復大危，亦聖賢之所誡。不克頻復，代日而放，堅冰至矣。

直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。「直方大，不習無不利」，則不疑其所行也。爻辭曰：直本無虧欠。聖人慮學者直心以往，率意而行，為無忌憚之中庸，故曰直其正也，則不入於邪，非直之外又有正也。爻辭曰：方，本無虧欠，聖人慮學者直方不合宜，故曰方其義也，明方非執方而合宜，非執方之外又有義也。直、方、正義，皆發明此道之異名，非有四者也。聖人又慮學者雖欲直而未能直，故教之以敬，敬則心不放逸，自直矣。直者，本心未始不直，未始或曲，惟起意故曲爾。曰內曰外，姑隨庸眾常情言之。方，非直之外復有所謂方也，直心之發，與外物接，應酬交錯，其直不改，故曰方也。直心而達於外，不為事物所轉移，應酬交錯，變化云為，無非義者，故曰「義以方外」。學者固有道心清明，既直內矣，及乎應物，不無轉移，此猶為德之未全，故文言深明乎方外之義。義者，處事之名，敬義立，內外應酬交錯，如四時之錯行，如日月之代明，斯為盛德，故曰「德不孤」，「直、方、大」。雖然，義不可奪，足以明方，而義又有隨宜中節之理，此孔子所以發揮前言之所未盡。伯夷、柳下惠皆能直內方外矣，能敬能義矣，而於義之中節猶有未盡，猶未為盛德也，猶未足以盡大人之至也。此直、此方、此敬、此義，非由外鑠我也，皆我之所固有。不習而能，不慮而知。習而能、慮而知者，所行必疑阻，終不通達。所行不疑者，如天地之變化，雷霆交作，風雨散施，天地何疑之有？吾亦何疑之有？六通四辟，變化皆妙。疑起於意，有意則有疑，無意則無疑。無疑之妙，非言語之所及，非心思之所到。或者不察，往往以為窮高極妙，不可俄而至。此不自知、不自信者之所見，不知聖人未嘗強人之所無也。聖言千萬，皆以明人心之所自有也。

陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。

無成而代有終，地道之常也。事理甚明，而有不安於此，越位犯分者，己私主之於中也。大道甚明，私意亂之。

天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。易曰：「括囊，無咎無譽。」蓋言謹也。

天地一氣也，一數也，一道也。言時泰通，草木蕃蕪，賢人在位；及時否塞，饑饉薦臻，草木衰減，賢人在隱，括囊不發。凡此皆大易之變，不可以為此事，且姑避禍耳，非易之道也。事即道，避禍即道，其曰「謹」雲者，亦道。孔子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。

中以釋黃之義也。慮斯義未明，故又曰通理。下者，臣之正位。下者，臣之體。正位居體，皆所以釋裳。惟其通理，故能居體，非通理自通理，居體自居體也。道心一而已矣，道心無體，姑立虛名，曰美曰中，亦皆虛名。微起意則意有倚，倚則偏，非黃中矣。微起意則意已動，已在外，非其中矣。中心無他，惟誠惟實，非意自中、自正、自卑、自恭，自有粹然溫然之容，暢於四支，發於事業，自有黃裳之實矣。夫然後為美之至也。作意則偽，是故古之論禮者曰：「著誠去偽。」卑恭不出於中，誠者終不足以致吉免咎。

陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也，故稱龍焉；猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。坤文言略者，前已詳，餘可通也。楊氏易傳卷二，