周易要義卷一 * 中

欽定四庫全書

宋魏了翁輯坤至需

䷁

坤下坤上， 坤：元亨，利牝馬之貞。坤貞之所利，利於牝馬也。馬在下而行者也，而又牝馬，順之至也。至順而後乃「亨」，故唯利於「牝馬之貞」。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。「西南」，致養之地，與坤同道者也，故曰「得朋」。「東北」，反「西南」者也，故曰「喪朋」。陰之為物，必離其黨，之於反類而後𫉬。安貞吉。正義曰：此一節是文王於坤卦之下陳坤德之辭。蓋乾、坤合體之物，故乾後次坤，言地之為體，亦能始生萬物，各得亨通，故云「元亨」，與乾同也。「利牝馬之貞」者，此與乾異。「乾」之所利，利於萬事為貞。此唯雲「利牝馬之貞」，「坤」是陰道，當以柔順為貞，假借柔順之象，以明柔順之德也。不雲牛而云馬者，牛雖柔順，不能「行地無疆」，無以見「坤」廣生之德。馬雖比龍為劣，所行亦能廣遠，象地之廣育。

君子有攸往者，以其柔順利貞，故君子利有所往。「先迷後得主利」者，以其至陰，當待唱而後和。凡有所為，若在物之先即迷惑，若在物之後即得主利。以陰不可先唱，猶臣不可先君、卑不可先尊故也。

「西南得朋」者，此假象以明人事。西南坤位是陰也。今以陰詣陰，是得朋，俱是陰類，不𫉬吉也。猶人既懷陰柔之行，又向陰柔之所，是純陰柔弱，故非吉也。「東北喪朋，安貞吉」者，西南既為陰，東北反西南，即為陽也。以柔順之道往詣於陽，是喪失陰朋，故得安靜貞正之吉，以陰而兼有陽故也。若以人事言之，象人臣離其黨而入君之朝，女子離其家而入夫之室。凡言「朋」者，非唯人為其黨，性行相同亦為其黨。假令人是陰柔而之剛正，亦是離其黨。

正義曰：「至哉坤元」者，嘆美坤德，故云「至哉」。「至」謂至極也，言地能生養至極，與天同也。但天亦至極，包籠於地，非但至極，又大於地，故乾言「大哉」，坤言「至哉」。「萬物資生」者，言萬物資地而生。初稟其氣謂之始，成形謂之生。乾本氣初，故云「資始」；坤據成形，故云「資生」。「乃順承天」者，「乾」是剛健，能統領於天；「坤」是陰柔，以和順承奉於天。「坤厚載物，德合無疆」者，以其廣厚，故能載物。有此生長之德，合會無疆。凡言「無疆」者，具有二義：一是廣博無疆，二是長久無疆。

象曰：履霜至冰也。正義曰：夫子所作象辭，元在六爻經辭之後，以自卑退，不敢幹亂先聖正經之辭。及至輔嗣，意以為象者本釋經文，宜相附近，其義易了，故分爻之象辭，各附其當爻下言之，猶如元凱注左傳，分經之年與傳相附。

陰始凝也者，釋「履霜」之義，言陰氣始凝結為霜也。「馴致其道，至堅冰也」者，馴，猶狎順也，若鳥獸馴狎然。言順其陰柔之道，習而不已，乃至堅冰也。褚氏雲：履霜者，從初六至六三；堅冰者，從六四至上六。陰陽之氣無為，故積馴履霜，必至於堅冰。以明人事有為，不可不制其節度，故於履霜而逆以堅冰為戒。

六二，直方大，不習無不利。居中得正，極於地質，任其自然而物自生，不假修營而功自成，故「不習」焉而「無不利」。象曰：六二之動，直以方也。動而直方，任其質也。「不習無不利」，地道光也。正義曰：「直方大，不習無不利」者，文言云：直其正也。二得其位，極地之質，故亦同地也。具包三德，生物不邪，謂之直也。地體安靜，是其方也；無物不載，是其大也。既有三德，極地之美，自然而生，不假修營，故云「不習無不利」。物皆自成，無所不利。以此爻居中得位，極於地體，地之形質，直方又大，此六二居中得正，是盡極地之體質也。

六三，含章至光大也。正義曰：「含章可貞」者，六三處下卦之極，而能不被疑於陽。章，美也。既居陰極，能自降退，不為事始，唯內含章美之道，待命乃行，可以得正，故曰「含章可貞」。「或從王事，無成有終」者，夫子釋「含章」之義，以身居陰極，不敢為物之首，但內含章美之道，待時而發，是以時發也。「或從王事，知光大」者，釋「無成有終」也。既隨從王事，不敢主成物始，但奉終而行，是知慮光大。

六四，括囊至不害也。正義曰：括，結也。囊所以貯物，以譬心藏知也。閉其知而不用，故曰「括囊」。功不顯物，故曰「無譽」。不與物忤，故曰「無咎」。象曰「慎不害」者，釋所以「括囊無咎」之義。施其謹慎，不與物競，故不被害也。

六五：黃裳元吉。黃，中之色也。裳，下之飾也。坤為臣道，美盡於下。夫體無剛健，而能極物之情，通理者也。以柔順之德處於盛位，任夫文理者也。

上六「龍戰於野，其血玄黃」，陰之為道，卑順不盈，乃全其美。盛而不已，固陽之地，陽所不堪，故「戰於野」。正義曰：「龍戰於野，其血玄黃」者，以陽謂之龍，上六是陰之至極，陰盛似陽，故稱龍焉。「盛而不已，固陽之地，陽所不堪」，故陽氣之龍與之交戰，即說卦雲「戰乎乾」是也。戰於卦外，故曰「於野」。陰陽相傷，故「其血玄黃」。

積善至言順也。正義曰：此一節明初六爻辭也。「積善之家必有餘慶，積不善之家，必有餘殃」者，欲明初六其惡有漸，故先明其所行善惡事，由久而積漸，故致後之吉凶。「蓋言順」者，言此「履霜堅冰至」，蓋言順習陰惡之道，積微而不已，乃致此弒害。稱「蓋」者，是疑之辭。凡萬事之起，皆從小至大，從微至著，故上文善惡並言。今獨言弒君弒父有漸者，以陰主柔順，積柔不已，乃終至禍亂，故特於坤之初六言之。

君子黃至之至也。正義曰：此一節明六五爻辭也。「黃中通理」者，以黃居中，兼四方之色，奉承臣職，是通曉物理也。「正位居體」者，居中得正，是正位也。處上體之中，是居體也。黃中通理，是美在其中。有美在於中，必通暢於外，故云「暢於四支」。四支猶人手足，比於四方物務也。外內俱善，能宣發於事業，所營謂之事，事成謂之業，美莫過之，故云「美之至」也。

陰疑於至地黃。正義曰：此一節明上六爻辭。「陰疑於陽必戰」者，陰盛為陽所疑，陽乃發動，欲除去此陰，陰既強盛，不肯退避，故「必戰」也。「為其嫌於無陽，故稱龍焉」者，上六陰盛似陽，為嫌純陰非陽，故稱龍以明之。「猶未離其類也，故稱血馬」者，言上六雖陰盛似陽，然猶未能離其陰類，故為陽所傷而見血也。夫玄黃者，天地之雜也。「天玄而地黃」者，釋「其血玄黃」之義。莊氏雲：上六之爻，兼有天地雜氣，所以上六被傷，其血玄黃也。天色玄，地色黃，故血有天地之色。今輔嗣注云：猶與陽戰而相傷，是言陰陽俱傷也。恐莊氏之言非王之本意，今所不取也。

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震下坎上 屯。元亨利貞，剛柔始交，是以屯，不交則否，故屯乃大亨也。大亨則無險，故利貞。

屯，張倫反，難也，盈也。坎宮二世卦，否，備鄙反。

勿用有攸往。往益屯也。利建侯，得主則定。正義曰：屯，難也。剛柔始交而難生，初相逢遇，故云屯難也。以陰陽始交而為難，因難物始大通，故「元亨」也。萬物大亨，乃得利益而貞正，故「利貞」也。但屯之四德劣於乾之四德，故屯乃「元亨」，亨乃利貞。乾之四德無所不包，此即「勿用有攸往」。又別言「利建侯」，不如乾之無所不利。此已上說屯之自然之四德，聖人當法之。「勿用有攸往，利建侯」者，以其屯難之世，世道初創，其物未寧，故宜「利建侯」以寧之。此二句釋人事也。

象曰：雲雷至經綸。正義曰：經謂經緯，綸謂綱綸。言君子法此屯象，有為之時，以經綸天下，約束於物，故云「君子以經綸」也。姚信雲：綸謂緯也，以織綜經緯。此君子之事，非其義也。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。處屯之初，動則難生，不可以進，故「磐桓」也。處此時也，其利安在？不唯「居貞」、「建侯」乎？夫息亂以靜，守靜以侯，安民在正，弘正在謙。屯難之世，陰求於陽，弱求於強，民思其主之時也。初處其首而又下焉，爻備斯義，宜其得民也。

六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。志在乎五，不從於初。屯難之時，正道未行，與初相近而不相得，困於侵害，故「屯邅」也。時方屯難，正道未通，涉遠而行，難可以進，故曰「乘馬班如」也。寇，謂初也，無初之難，則與五婚矣，故曰「匪寇婚媾」也。「志在於五」，不從於初，故曰「女子貞不字」也。屯難之世，勢不過十年者也。十年則反常，反常則本志斯𫉬矣，故曰「十年乃字」。屯如，子夏傳雲：「如，辭也。」邅，張連反，馬雲：「難行不進之貌。」乘，繩證反，四馬曰乘，下及注並同。鄭雲：「馬牝牡曰乘。」子夏傳音繩。班如字，子夏傳雲：「相牽不進貌。」鄭本作般。正義曰：女子，謂六二也。女子以守貞正，不受初九之愛。字，訓愛也。「十年乃字」者，十年難息之後，即初不害已也，乃得往適於五，受五之字愛。十者，數之極，數極則復，故云「十年」也。象曰「六二之難，乘剛也」者，釋所以「屯如、邅如」也。有畏難者，以其乘陵初剛，不肯從之，故有難也。「十年乃字，反常」者，謂十年之後，屯難止息。得反常者，謂反常道，即二適於五，是其得常也。已前有難，不得行常，十年難息，得反歸於常以適五也。

此爻因六二之象，以明女子婚媾之事，即其餘人事，亦當法此。猶如有人逼近於強，雖遠有外應，未敢苟進，被近者所陵，經久之後，乃得與應相合。是知萬事皆象於此，非唯男女而已。諸爻所云陰陽、男女之象，義皆仿於此。

六三，即鹿無虞，唯入於林中。君子幾，不如舍，往吝。三既近五而無寇難，四雖比五，其志在初，不妨己路，可以進而無屯邅也。見路之易，不揆其志，五應在二，往必不納，何異無虞以從禽乎？雖見其禽而無其虞，徒入於林中，其可𫉬乎？幾，辭也。夫君子之動，豈取恨辱哉？故不如舍，往吝窮也。鹿，王肅作「麓」，雲：「山足。」幾，徐音祈，辭也。注同。又音機，近也，速也。鄭作機，雲：「弩牙也。」正義曰：幾為語辭，不為義也。知此「幾」不為事之幾微。凡幾微者，乃從無向有，其事未見，乃為幾也。今「即鹿無虞」，是已成之事，事已顯著，故不得為幾微之義。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。處屯難之時，居尊位之上，不能恢弘博施，無物不與，拯濟微滯，亨於群小，而系應在二，屯難其膏，非能光其施者也。固志同好，不容他間，小貞之吉，大貞之兇。正義曰：「屯其膏」者，膏謂膏澤恩惠之類。言九五既居尊位，當恢弘博施，唯系應在二，而所施者褊狹，是屯難其膏。「小貞吉，大貞兇」者，貞，正也；出納之吝，謂之有司，是小貞為吉。若大人不能恢弘博施，是大貞為兇。

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坎下艮上。 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。筮者，決疑之物也。童蒙之來求我，欲決所惑也。決之不一，不知所從，則復惑也。故初筮則告，再三則瀆，瀆蒙也。能為初筮，其唯二乎？以剛處中，能斷夫疑者也。蒙，莫公反，蒙也，稚也。稽覽圖雲：「無以教天下曰蒙。」方言云：蒙，萌也。離宮四世卦。童如字，字書作僮。鄭雲：「未冠之稱。」

正義曰：「蒙」者，微昧闇弱之名。物皆矇昧，唯願亨通，故云「蒙，亨」。「匪我求童蒙，童蒙求我」者，物既闇弱，而意願亨通，即明者不求於暗，即匪我師德之高明，往求童蒙之暗。但暗者求明，明者不諮於暗，故云「童蒙求我」也。「初筮告」者，初者發始之辭，筮者決疑之物。童蒙既來求我，我當以初始一理剖決告之。「再三瀆，瀆則不告」者，師若遲疑不定，或再或三，是褻瀆，瀆則不告。童蒙來問，本為決疑，師若以廣深二義，再三之言告之，則童蒙聞之，轉亦瀆亂，故不如不告也。

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。退則困險，進則閡山，不知所適，蒙之義也。蒙：亨，以亨行，時中也。時之所願，唯願「亨」也。以亨行之，得「時中」也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。「我」，謂非「童蒙」者也。非「童蒙」者，即陽也。凡不識者求問識者，識者不求所告；暗者求明，明者不諮於暗。故蒙之為義，「匪我求童蒙，童蒙求我」也。童蒙之來求我，志應故也。初筮告，以剛中也。謂二也。二為眾陰之主也，無剛失中，何由得初筮之告乎？再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。正義曰：「再三瀆，瀆則不告」，瀆蒙者所以再三不告，恐瀆亂蒙者。自此以上，彖辭總釋「蒙亨」之義。「蒙以養正，聖功也」者，能以矇昧隱默，自養正道，乃成至聖之功。此一句釋經之「利貞」。

初六，發矇。利用刑人，用說桎梏。以往，吝。處蒙之初，二照其上，故「蒙發」也。蒙發疑明，刑說當也；「以往吝」，刑不可長也。象曰：「利用刑人」，以正法也。刑人之道，道所惡也。以正法制，故刑人也。正義曰：「發矇」者，以初近於九二，二以陽處中而明能照暗，故初六以能發去其蒙也。「利用刑人，用說桎梏」者，蒙既發去，無所疑滯，故利用刑戮於人，又利用說去罪人桎梏。以蒙既發去，疑事顯明，刑人說桎梏皆得當。在足曰桎，在手曰梏。小爾雅雲：「杽謂之梏，械謂之桎。」「以往吝」者，若以正道而往，即其事益善矣。若以刑人之道出往，往之即有鄙吝。象曰「利用刑人，以正法」者，且刑人之道，乃賊害於物，是道之所惡。以利用刑人者，以正其法制，不可不刑矣。故刑罰不可不施於國，鞭撲不可不施於家。案：經刑人、說人二事，象直雲「利用刑人」一者，但舉刑重故也。

六三：「勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。」童蒙之時，陰求於陽，晦求於明，各求發其昧者也。六三在下卦之上，上九在上卦之上，男女之義也。上不求三，而三求上，女先求男者也。女之為體，正行以待命者也。見剛夫而求之，故曰「不有躬」也。施之於女，行在不順，故「勿用取女」，而「無攸利」。取，七住反。

正義：「象曰獨遠實」者，實謂九二之陽也。九二以陽，故稱「實」也。六三近九二，六五近上九，又應九二，唯此六四，既不近二，又不近上，故云「獨遠實」也。陽主生息，故稱實。陰主消損，故不得言實。

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乾下坎上 需，有孚至大川。正義曰：此需卦繇辭也。需者，待也。物初蒙稚，待養而成，無信即不立，所待唯信也。故「需有孚」，言「需」之為體，唯有信也。「光亨貞吉」者，若能有信，即需道光明，物得亨通於正則吉，故云「光亨，貞吉」也。

利涉大川者，以剛健而進，即不患於險，乾德乃亨，故云「利涉大川」。

需音須，字從雨重而者，非飲食之道也。訓養，鄭讀為秀，解雲：「陽氣秀而不直上者，畏上坎也。」坤宮遊魂卦

象曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。童蒙巳發，盛德光亨。飲食宴樂，其在茲乎？正義曰：坎既為險，又為雨，今不言險雨者，此象不取險難之義也，故不雲險也。雨是已下之物，不是須待之義，故不雲雨也。不言天上有云而言「雲上於天」者，天之慾雨，待時而落，所以明「需」天惠將施，而盛德又亨，故君子於此之時，「以飲食宴樂」。上，時掌反，幹寶雲「升也」，王肅本作「雲在天上」。

初九，「需於郊」至「未失常也」。正義曰：但難在於坎，初九去難既遠，故待時在於郊。郊者，是境上之地，亦去水遠也。「利用恆，無咎」者，恆，常也；遠難待時，以避其害，故宜利保守其常，所以無咎。猶不能見幾速進，但得無咎而已。

九二，需於沙，小有言，終吉。轉近於難，故曰「需於沙」也。不至致寇，故曰「小有言」也。近不逼難，遠不後時，履健居中，以待其會，雖「小有言」，以吉終也。沙，如字，鄭作沚。正義曰：沙是水傍之地，去水漸近，待時於沙。象曰：「需於沙，衍在中」者，衍謂寬衍，去難雖近，猶未逼於難，而寬衍在其中也，故雖小有言，以吉終也。

六四，需於血，出自穴。凡稱血者，陰陽相傷者也。陰陽相近而不相得，陽欲進而陰塞之，則相害也。穴者，陰之路也。處坎之始，居穴者也。九三剛進，四不能距，見侵則闢，順以聽命者也，故曰「需於血，出自穴」也。闢，音避。

九五，需於酒，至中正也。正義曰：「需於酒食，貞吉」者，五既為需之主，已得天位，無所復需，但以需待酒食，以遞相宴樂而得貞吉。象曰「酒食，貞吉，以中正」者，釋「酒食，貞吉」之義言九五居中得正需道亨通上下無事也

象曰：不速之客來，「敬之終吉」。雖不當位，未大失也。處無位之地，不當位者也。敬之則得終吉，故雖不當位，未大失也。正義曰：「上六入於穴」者，上六陰爻，故亦稱「穴」也。上六與三相應，三來之已，不為禍害，乃得為已援助，故上六無所畏忌，乃「入於穴」而居也。「有不速之客三人來」者，速，召也，不須召喚之客，有三人自來。三人謂初九、九二、九三，此三陽務欲前進，但畏於險難，不能前進。其難既通，三陽務欲上升，不須召喚而自來，故云「有不速之客三人來」也。「敬之，終吉」者，上六居無位之地，以一陰而為三陽之主，不可怠慢，故須恭敬此三陽，乃得終吉。且需之一卦，須待難通，其於六爻，皆假他物之象，以明人事待通而亨。周易要義卷一中。