周易要義卷六 * 下

欽定四庫全書

宋魏了翁輯中孚至未濟

一 中孚及於微隱，故利於涉難。䷼

兌下巽上 中孚：豚魚吉。利涉大川，利貞。正義曰：「中孚，豚魚吉」者，「中孚」，卦名也。信發於中，謂之「中孚」。魚者，蟲之幽隱；豚者，獸之微賤。人主內有誠信，則雖微隱之物，信皆及矣，莫不得所而獲吉，故曰「豚魚吉」。曰「利涉大川，利貞」者，微隱獲吉，顯著可知。既有誠信，光被萬物，萬物得宜，以斯涉難，何往不通，故曰「利涉大川」。信而不正，兇邪之道，故利在「貞」也。中孚，芳夫反，信也。艮宮遊魂卦。

彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚有上四德，然後乃孚。乃化邦也。信立而後邦乃化也。柔在內而剛得中，各得其所也。剛得中則直而正，柔在內則靜而順，說而以巽則乖爭不作。如此則物無巧競，敦實之行著，而篤信發乎其中矣。「豚魚吉」，信及豚魚也。魚者，蟲之幽隱者也。豚者，獸之微賤者也。爭競之道不興，中信之德淳著，則雖微隱之物，信皆及之。

利涉大川。乘木舟虛也。乘木於用舟之虛，則終已無溺

天也。盛之至也。

九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。靡同縻。處內而居重陰之下，而履不失中，不狥於外，任其真者也。立誠篤志，雖在闇昧，物亦應焉，故曰「鳴鶴在陰，其子和之」也。不私權利，唯德是與，誠之至也，故曰「我有好爵」，與物散之。正義曰：象曰「中心願」者，誠信之人，願與同類相應，得誠信而應之。

六三得敵，或鼓或罷，或泣或歌。三居少陰之上，四居長陰之下，對而不相比，敵之謂也。以陰居陽，欲進者也。欲進而閡敵，故或鼓也。四履正而承五，非已所克，故或罷也。不勝而退，懼見侵陵，故或泣也。四履乎順，不與物校，退而不見害，故或歌也。不量其力，進退無恆，憊可知也。罷，如字，王肅音皮，徐扶彼反。正義：象曰「位不當」者，所以「或鼓或罷，進退無恆」者，止為不當其位，妄進故也。 六 六四月幾望馬匹亡謂處陰而絕類

之初，居正履順，以承於五，內毗元首，外宣德化者也。充乎陰德之盛，故曰「月幾望」。「馬匹亡」者，棄群類也。若夫居盛德之位，而與物校其競爭，則失其所盛矣，故曰絕類而上，履正承尊，不與三爭，乃得無咎也。幾，音機，又音祈，京作「近」，荀作「既」。

上九，翰音至，可長也。正義曰：「翰音登於天，貞兇」者，翰，高飛也；飛音者，音飛而實不從之謂也。上九處信之終，信終則衰也。信衰則詐起，而忠篤內喪，華美外揚，若鳥之翰音登於天，虛聲遠聞也，故曰「翰音登於天」。虛聲無實，正之兇也，故曰「貞兇」。象曰「何可長也」者，虛聲無實，何可久長？

䷽

艮下震上 小過：亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。飛鳥遺其音，聲哀以求，處上愈無所適，下則得安。愈上則愈窮，莫若飛鳥也。正義曰：過於小事，謂之小過，即行過乎恭，喪過乎哀之例是也。褚氏雲：「謂小人之行小有過差，君子為過厚之行以矯之也，如晏子狐裘之比也。」此因小人有過差，故君子為過厚之行，非即以過差釋卦名。彖曰「小過，小者過而亨」，言因過得亨，明非罪過。故王於大過音之，明雖義兼罪過得名，止在君子為過行也。而周氏等不悟此理，兼以罪過釋卦名，失之遠矣。過為小事，道乃可通。小過，古臥反，義與大過同，王肅雲：「音戈。」兌宮遊魂卦。

有飛鳥之象焉，不宜上，宜下，即飛鳥之象。「飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉」，上逆而下順也。上則乘剛，逆也；下則承陽，順也。施過於不順，兇莫大焉；施過於順，過更變而為吉也。

初六，飛鳥以兇。小過上逆下順，而應在上卦，進而之逆，無所錯足，飛鳥之兇也。正義曰：「象曰不可以如何也」者，進而之逆，孰知不可？自取兇咎，欲如何乎？

六二，過其至，可過也。正義曰：「過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎」者，過而得之謂之遇。六二在小過而當位，是過而得之也。祖，始也，謂初也。妣者，母之稱。六二居內，履中而正，故謂之「妣」。巳過於初，故曰「過其祖」也。履得中位，故曰「遇其妣」也。過不至於僭，盡於臣位而已，故曰：「不及其君，遇其臣，無咎。」象曰「臣不可過」者，臣不可自過其位也。

六五，密雲不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。小過者，小者過於大也。六得五位，陰之盛也，故「密雲不雨，至於西郊」也。夫雨者，陰佈於上，而陽薄之而不得通，則蒸而為雨。今艮止於下而不交焉，故「不雨」也。是故小畜尚往而亨，則「不雨」也。小過陽不上交，亦「不雨」也。雖陰盛於上，未能行其施也。公者，臣之極也。五極陰盛，故稱「公」也。弋，射也。在穴者，隱伏之物也。「小過」者，過小而難未大作，猶在隱伏者也。以陰質治小過，能獲小過者也，故曰「公弋，取彼在穴」也。除過之道，不在取之，是乃密雲未能雨也。象曰：「密雲不雨」，已上也。陽已上，故止也。

䷾

離下坎上 既濟：亨小，利貞。初吉終亂。正義曰：既萬事皆濟，若小者不通，則有所未濟，故曰「既濟，亨小」也。小者尚亨，何況於大？則大小剛柔各當其位，皆得其所。當此之時，非正不利，故曰「利貞」也。但人皆不能居安思危，慎終如始，故戒以今日既濟之初，雖皆獲吉，若不進德修業，至於終極，則危亂及之，故曰「初吉終亂」也。既濟，節計反，下卦同。鄭雲：「既，已也，盡也。濟，渡也。」坎宮三世卦，「亨小」絕句，以「小」連「利貞」者，非。

正義曰：水在火上，炊爨之象。飲食以之而成，性命以之而濟，故曰「水在火上，既濟」也。但既濟之道，「初吉終亂」，故君子思其後患而豫防之。

正義曰：「曳其輪，濡其尾，無咎」者，初九處既濟之初，體剛居下，是始欲濟渡也。始濟未涉於燥，故輪曳而尾濡，故云「曳其輪，濡其尾」也。但志在棄難，雖復曳輪濡尾，其義不有咎，故云「無咎」。

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。居中履正，處文明之盛而應乎五，陰之光盛者也。然居初、三之間，而近不相得，上不承三，下不比初。夫以光盛之陰，處於二陽之間，近而不相得，能無見侵乎？故曰「喪其茀」也。稱「婦」者，以明自有夫而它人侵之也。茀，首飾也。夫以中道執乎貞正，而見侵者，眾之所助也。處既濟之時，不容邪道者也。時既明峻，眾又助之，竊之者逃竄而莫之歸矣。量斯勢也，不過七日，不須已逐而自得也。喪，息浪反，注皆同。茀，方拂反，馬同，於雲：「馬髴也。」鄭雲：「車蔽也。」子夏作「髴」。荀作「紱」，董作「鬄」。

九三「高宗」至「憊也」正義曰：「高宗伐鬼方，三年克之」者，「高宗」者，殷王武丁之號也。九三處「既濟」之時，居文明之終，履得其位，是居衰末而能濟者。「高宗伐鬼方」以中興殷道，事同此爻，故取譬焉。高宗德實文明，而勢甚衰憊，不能即勝，三年乃克，故曰「高宗伐鬼方，三年克之」也。「小人勿用」者，勢既衰弱，君子處之，能建功立德，故興而復之。小人居之，日就危亂，必喪邦也，故曰「小人勿用」。象曰「憊也」者，以衰憊之故，故「三年乃克之」。憊，備拜反，鄭雲：「劣弱也。」

六四，繻有衣袽，終日戒。繻，宜曰「濡」。「衣袽」，所以塞舟漏也。履得其正，而近不與三五相得。夫有隙之棄舟而得濟者，有「衣袽」也。鄰於不親而得全者，「終日戒」也。繻，而朱反，鄭、王肅雲「音須」，子夏作「襦」，王廙同，薛雲：「古文作繻。」袽，女居反，絲袽也。王肅音如，說文作「絮」，雲：「縕也。」廣雅雲：「絮，塞也。」子夏作「茹」，京作「絮」。正義曰：「象曰有所疑」者，釋所以「終日戒」，以不與三、五相得，懼其侵克，有所疑故也。

九五，東鄰至，大來也。正義曰：牛，祭之盛者也。礿，殷春祭之名，祭之薄者也。九五居既濟之時而處尊位，物既濟矣，將何為焉？其所務者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德。九五履正居中，動不為妄，修德者也。苟能修德，雖薄可饗，故曰「實受其福」也。象曰不如西鄰之時也者，詩云：「威儀孔時」。言周王廟中，群臣助祭，皆威儀肅敬，甚得其時。

上六，濡其首，厲。處既濟之極，既濟道窮，則之於未濟。之於未濟，則首先犯焉。過進不已，則遇於難，故「濡其首」也。將沒不久，危莫先焉。正義曰：象曰「何可久」者，首既被濡，身將陷沒，何可久長者也。

䷿

坎下離上 未濟，亨至無攸利。正義曰：「未濟，亨」者，未濟者，未能濟渡之名也。未濟之時，小才居位，不能建功立德，拔難濟險。若能執柔用中，委任賢哲，則未濟有可濟之理，所以得通，故曰「未濟，亨」。「小狐汔濟，濡其尾，無攸利」者，汔者將盡之名。小才不能濟難，事同小狐，雖能渡水而無餘力，必須水汔，方可涉川。未及登岸而濡其尾，濟不免濡，豈有所利？故曰「小狐汔濟，濡其尾，無攸利」也。未濟，離宮三世卦，狐，音胡。汔，音訖反，說文雲：「水涸也。」鄭雲：「幾也。」

彖曰：「未濟，亨」，柔得中也。以柔處中，不違剛也。能納剛健，故得「亨」也。「小狐汔濟」，未出中也。小狐不能涉大川，須汔然後乃能濟。處未濟之時，必剛健拔難，然後乃能濟。汔乃能濟，未能出險之中。「濡其尾，無攸利」，不續終也。小狐雖能渡而無餘力，將濟而濡其尾，力竭於斯，不能續終，險難猶未足以濟也。濟未濟者，必有餘力也。雖不當位，剛柔應也。位不當，故「未濟」。剛柔應，故可濟。正義曰：「雖不當位，剛柔應」者，重釋未濟之義。凡言未者，今日雖未濟，後有可濟之理，以其不當其位，故即時未濟，剛柔皆應，足得相拯，是有可濟之理，故稱「未濟」，不言「不濟」也。

正義曰：「火在水上，未濟」者，火在水上，不成烹飪，未能濟物，故曰「火在水上，未濟」。「君子以慎辨物，居方」者，君子見未濟之時，剛柔失正，故用慎為德，辨別眾物，各居其方，使皆得安其所，所以濟也。

身。

初六，濡其至，知極也。正義曰：「濡其尾，吝」者，初六處未濟之初，最居險下，而欲上之其應，進則溺身，如小狐之渡川，濡其尾也。未濟之始，始於既濟之上六也。既濟上六「濡其首」，言始入於難，未沒其身。此言「濡其尾」者，進不知極，已沒其身也。然以陰處下，非為進亢，遂其志者也。困則能反，故不曰「兇」。不能豫照，事之幾萌，困而後反，頑亦甚矣，故曰「吝」也。象曰「亦不知極」者，未濟之初，始於既濟之上六，濡首而不知遂濡其尾。

九二，曳其輪，貞吉。體剛履中，而應於五。五體陰柔，應與而不自任者也。居未濟之時，處險難之中，體剛中之質而見任與，拯救危難，經綸屯蹇者也。用健拯難，靖難在正，而不違中，故「曳其輪，貞吉」。象曰：「九二貞吉」，中以行正也。位雖不正，中以行正也。正義曰：「曳其輪」者，言其勞也。靖難在正，然後得吉，故曰「曳其輪，貞吉」也。象曰「中以行正」者，釋九二失位而稱貞吉者，位雖不正，以其居中，故能行正也。

九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞於大國。處未濟之時，而出險難之上，居文明之初，體乎剛質，以近至尊，雖履非其位，志在乎正，則吉而悔亡矣。其志得行，靡禁其威，故曰「震用伐鬼方」也。「伐鬼方」者，興衰之徵也，故每至興衰而取義焉。處文明之初，始出於難，其德未盛，故曰「三年」也。五居尊以柔，體乎文明之盛，不奪物功者也，故以大國賞之。正義曰：「象曰志行」者，釋九四失位而得「貞吉悔亡」者也。以其正志得行而終吉故也。

六五，貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。以柔居尊，處文明之盛，為未濟之主，故必正然後乃吉，吉乃無悔也。夫以柔順文明之質，居於尊位，付與於能而不自役，使武以文，御剛以柔，斯誠君子之光也。付物以能而不疑也，物則竭力，功斯克矣，故曰「有孚，吉」。正義曰：有應於二，是能付物以能而不自役，有君子之光華矣。象曰「其暉吉」者，言君子之德，光暉著見，然後乃得吉也。

上九，有孚於飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。未濟之極，則反於既濟。既濟之道，所任者當也。所任者當，則可信之無疑而已逸焉，故曰「有孚於飲酒，無咎」也。以其能信於物，故得逸豫而不憂於事之廢。苟不憂於事之廢，而躭於樂之甚，則至於失節矣。由於有孚，失於是矣，故曰「濡其首，有孚失是」也。正義曰：象曰「亦不知節」者，釋飲酒所以致濡首之難，以其不知止節故也。周易要義卷六下，