周易要義卷一 * 下

欽定四庫全書

宋魏了翁輯訟至履

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坎下乾上。 訟：有孚，窒惕，中吉。窒謂窒塞也。能惕然後可以獲中吉。訟，才用反，爭也，言之於公也。鄭雲：「辯財曰訟。」離宮遊魂卦。窒，張栗反，徐得悉反，又得失反。馬作咥，雲讀為躓，猶止也。鄭雲：「咥，覺悔貌。」終兇，利見大人，不利涉大川。正義曰：「訟，有孚，窒惕，中吉」者，窒，塞也；惕，懼也。凡訟者，物有不合，情相乖爭，而致其訟。凡訟之體，不可妄興，必有信實，被物止塞而能惕懼，中道而止，乃得吉也。「終兇」者，訟不可長，若終竟訟事，雖復窒惕，亦有兇也。「利見大人」者，物既有訟，須大人決之，故「利見大人」也。「不利涉大川」者，以訟不可長，若以訟而往涉危難，必有禍患，故「不利涉大川」。

彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。正義曰：此釋繇辭之義。「訟，上剛下險，險而健，訟」者，上剛即乾也，下險即坎也，猶人意懷險惡，性又剛健，所以訟也。「中乃吉」者，謂此訟事以中途而止，乃得吉也。前注云「可以獲中吉」，謂獲中止之吉。不閉其源，使訟不至者，若能謙虛退讓，與物不競，即此是閉塞訟之根源，使訟不至也。今不能如此，是不閉塞訟源，使訟得至也。

「雖每不枉，而訟至終竟」者，謂雖每訴訟，陳其道理，不有枉曲，而訟至終竟，此亦兇矣。

象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」無訟在於謀始，謀始在於作制。契之不明，訟之所以生也。物有其分，職不相濫，爭何由興？正義曰：天道西轉，水流東注，是天與水相違而行，象人彼此兩相乖戾，故致訟也。不雲「水與天違行」者，凡訟之所起，必剛健在先，以為訟始，故云「天與水違行」也。

九二，不克訟，歸而逋其邑，人三百戶，無眚。以剛處訟，不能下物，自下訟上，宜其不克。若能以懼，歸竄其邑，乃可以免災。邑過三百，非為竄也，竄而據強，災未免也。象曰：「不克訟」，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。正義曰：「不克訟」者，克，勝也；以剛處訟，不能下物，自下訟上，與五相敵，不勝其訟，言訟不得勝也。歸而逋其邑者，訟既不勝，怖懼還歸，逋竄其邑。若其邑強大，則大都偶國，非逋竄之道。「人三百戶無眚」者，若其邑狹小，唯三百戶乃可也。

三百戶者，鄭注禮記雲：「小國下大夫之制。」又鄭注周禮小司徒雲：方十里為成，九百夫之地，溝渠、城郭、道路三分去其一，餘六百夫。又以田有不易，有一易，有再易，定受田三百家。即此「三百戶」者，一成之地也。鄭注云：不易之地，歲種之；一易之地，休一歲乃種；再易之地，休二歲乃種。言至薄也。苟自藏隱，不敢與五相敵，則無災眚。象曰「歸逋竄」者，釋歸而逋邑，以訟之不勝，故退歸逋竄也。「患至掇」者，掇猶拾掇也。自下訟上，悖逆之道，故禍患來至，若手自拾掇，甚言患必來也。故王肅雲：「若手拾掇物然。」釋注「以剛至，災未免也」。正義曰：「若能以懼歸竄其邑，乃可免災」者，如此意，則經稱「其邑」二字連上為句，「人三百戶」合下為句。

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。體夫柔弱，以順於上，不為九二自下訟上，不見侵奪，保全其有，故得食其舊德而不失也。居爭訟之時，處兩剛之間，而皆近不相得，故曰「貞厲」。柔體不爭，系應在上，眾莫能傾，故曰「終吉」。上壯爭勝，難可忤也，故或從王事，不敢成也。正義曰：「食舊德」者，六三以陰柔順從上九，不為上九侵奪，故保全己之所有，故食其舊日之德祿位。「貞厲」者，貞，正也；厲，危也。象曰「從上吉」者，釋所以「食舊德」，以順從上九，故得其「吉，食舊德」也。

九五：「訟，元吉」。處得尊位，為訟之主，用其中正，以斷枉直。中則不過，正則不邪，剛無所溺，公無所偏，故「訟，元吉」。

此卦之內，斷獄訟之人，凡有二主。案上注云：「善聽之主，其在二乎？」是二為主也。此注又云：「為訟之主，用其中正，以斷枉直。」是五又為主也。一卦兩主者，凡諸卦之內，如此者多矣。五是其卦尊位之主，餘爻是其卦為義之主。猶若復卦，初九是復卦之主，「復」義在於初九也。六五亦居復之尊位，為復卦尊位之主。如此之例，非一卦也。所以然者，五居尊位，猶若天子總統萬幾，與萬物為主。故諸卦皆五居尊位，諸爻則偏主一事，猶若六卿春官主禮，秋官主刑之類。偏主一事，則其餘諸爻各主一事也。即六卿總歸於天子，諸卦之爻，皆以九五為尊位也。若卦由五位，五又居尊，止為一主也，若比之九五之類是也。今此訟卦，二既為主，五又為主，皆有斷獄之德。其五與二爻，其義同然也，故俱以為主也。

案上彖辭「剛來而得中」，今九五象辭雲「訟，元吉，以中正」，可知彖辭「剛來得中」，非據九五。輔嗣必以為九二者，凡上下二象，在於下象者則稱來。故賁卦雲「柔來而文剛」，是離下艮上而稱柔來。今此雲「剛來而得中」，故知九二也。且凡雲來者，皆據異類而來。九二在二陰之中，故稱來。九五在外卦，又三爻俱陽，不得稱來。若於爻辭之中，亦有從下卦向上卦稱來也。故需上六「有不速之客三人來」，謂下卦三陽。然需上六陰爻，陽來詣之，亦是往非類而稱來也。

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。處訟之極，以剛居上，訟而得勝者也。以訟受錫，榮何可保？故終朝之間，褫帶者三也。錫，星曆反，又星自反，賜也。鞶，步幹反，馬雲：「大也。」徐雲：「王肅作盤。」正義曰：「或錫之鞶帶」者，上九以剛居上，是訟而得勝者也。以其因訟得勝，受此錫服，非德而受，亦不足可敬，故終朝之間，三被褫脫也。

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坎下坤上 師。貞丈人，吉，無咎。丈人，嚴莊之稱也。為師之正，丈人乃吉也。興役動眾無功，罪也，故吉乃無咎也。正義曰：「師，貞丈人吉，無咎」者，師，眾也；貞，正也；丈人謂嚴莊尊重之人。言為師之正，唯得嚴莊丈人監臨主領，乃得「吉無咎」。馬雲：「二千五百人為師。」坎宮歸魂卦。貞丈人絕句。丈人，莊嚴之稱。鄭雲：「能以法度長於人。」

貞之為正，其義已見於此。復雲「貞正」者，欲見齊眾必須以正，故訓「貞」為正也。與下文為首引之勢，故云「能以眾正，可以王矣」。「剛中而應」者，「剛中」謂九二，而應謂六五。「行險而順」者，行險謂下體坎也，而順謂上體坤也。若剛中而無應，或有應而不剛中，或行險而不柔順，皆不可行師得吉也。「以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣」者，毒猶役也。若用此諸德使役天下之眾，人必從之，以得其吉，又何無功而咎責乎？自「剛中」以下，釋「丈人吉，無咎」也，言丈人能備此諸德也。

象曰地中至畜眾正義曰：「君子以容民畜眾」者，言君子法此師卦，容納其民，畜養其眾。「地中有水」，欲見地能包水，水又眾大，是容民畜眾之象。若其不然，或當雲地在水上，或雲「上地下水，或雲水上有地」。今雲「地中有水」，蓋取容畜之義也。畜，敕六反，聚也；王肅許六反，養也。

初六，「師出以律，否臧，兇」，為師之始，齊師者也。齊眾以律，失律則散，故師出以律。律不可失，失律而臧，何異於否？

失令有功，法所不赦，故「師出不以律，否臧皆兇」。否音鄙，惡也，注同。馬、鄭、王肅方友反。正義曰：「初六師出以律」者，律，法也。「否」謂破敗，即是兇也，何須更雲「否臧兇」者？本意所明，雖臧亦兇。象曰「失律兇」者，釋「師出以律」之義。言所以必須以律者，以其失律則兇。反經之文，以明經義。

「失令有功，法所不赦」者，解「何異於否」之義。令則法律也。若失此法令，雖有功勞，軍法所不容赦，故云「何異於否」。然閫外之事，將軍所裁，臨事制宜，不必皆依君命，何得有功，法所不赦者，凡為師之體，理非一端，量事制宜，隨時進退。此則將軍所制，隨時施行。苟順私情，故違君命，犯律觸法，則事不可赦耳。

九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。以剛居中而應於上，在師而得其中者也。承上之寵，為師之主，任大役重，無功則兇，故吉乃「無咎」也。行師得吉，莫善懷邦，邦懷眾服，錫莫重焉，故乃得成命。正義曰：「在師中，吉」者，以剛居中而應於五，是「在師中，吉」也。象曰「承天寵」者，釋「在師中，吉」之義也。正謂承受五之恩寵，故「中吉」也。「懷萬邦也」者，以其有功，能招懷萬邦，故被「王三錫命」也。觀注之意，以「在師中」為句，其「吉」字屬下。觀象之文，「在師中，吉，承天寵」者，則以「吉」字屬上。此「吉」之一字，上下兼該，故註文屬下，象文屬上。但象略其「無咎」之字，故「吉」屬「師中」也。故「乃得成命」者，案曲禮雲：「三賜不及車馬，一命受爵，再命受服，三命受車馬。」三賜三命而尊之得成，故「乃得成命」也。寵，如字，鄭雲：「光耀也。」王肅作「龍」，雲：「寵也。」

六四，師左次，無咎。得位而無應，無應不可以行，得位則可以處，故左次之，而「無咎」也。行師之法，欲右背高，故左次之。象曰：「左次，無咎」，未失常也。雖不能有𫉬，足以不失其常也。正義曰：行師之法，欲右背高者，此兵法也。故漢書韓信雲：「兵法欲右背山陵，前左水澤。」

莊氏雲：「長子謂九二，德長於人；弟子謂六三，德劣於物。」今案：象辭雲：「長子帥師，以中行也。」是九二居中也。弟子輿尸，使不當也。謂六三失位也。

上六：「大君」至「亂邦」也。正義曰：「大君有命」者，上六處師之極，是師之終竟也。「大君」謂天子也。言天子爵命此上六，若其功大，使之開國為諸侯；若其功小，使之承家為卿大夫。「小人勿用」者，言開國承家，須用君子，勿用小人也。象曰「大君有命，以正功也」者，正此上六之功也。

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坤下坎上 比，毗志反，卦內並同。彖雲：「輔也。」序卦雲：「比，比也。」子夏傳雲：「地得水而柔，水得地而流，故曰比。」徐又補履反。坤宮歸魂卦

彖曰：「比，吉也。」比，輔也，下順從也。「原筮，元永貞，無咎」，以剛中也。處比之時，將原筮以求無咎，其惟元永貞乎？夫群黨相比而不以「元永貞」，則兇邪之道也。若不遇其主，則雖永貞而猶未足免於咎也。使永貞而無咎者，其唯九五乎？正義曰：「比，吉也」者，釋「親比為善」，言相親比而得吉也。「輔也」者，釋「比」所以得吉，「比」者，人來相輔助也。「下順從」者，在下之人順從於上，是相輔助也，謂眾陰順從九五也。自此以上，釋比名為吉之義。「原筮，元永貞，無咎，以剛中」者，釋「原筮，元永貞，無咎」之義。所以得如此者，以九五剛而處中，故使「比」者皆得「原筮，元永貞，無咎」也。元，大也；永，長也。為已有大長貞正，乃能原筮相親比之情，得久長而無咎。

六四，外比之，貞吉。外比於五，履得其位，比不失賢，處不失位，故「貞吉」也。象曰：外比於賢，以從上也。六四，外比之至從上也正義曰：六四上比於五，欲「外比」也。居得其位，比不失賢，所以「貞吉」。凡下體為內，上體為外，六四比五，故云「外比」也。象曰「外比於賢，以從上也」者，九五居中得位，故稱「賢」也。五在四上，四往比之，是「以從上」也。

九五，顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。為比之主，而有應在二，「顯比」者也。比而顯之，則所親者狹矣。夫無私於物，唯賢是與，則去之與來，皆無失也。夫三驅之禮，禽逆來趣己則舍之，背己而走則射之，愛於來而惡於去也，故其所施，常「失前禽」也。以「顯比」而居王位，用三驅之道者也，故曰「王用三驅，失前禽也」。用其中正，征討有常，伐不加邑，動必討叛，邑人無虞，故「不誡」也。雖不得乎大人之吉，是「顯比」之吉也。此可以為上之使，非為上道也。

象曰：「顯比」之吉，位正中也。舍逆取順，「失前禽」也。「邑人不誡」，上使中也正義曰：所以「顯比」得吉者，以所居之位正而且中，故云「顯比之吉」。「舍逆取順，失前禽也」者，禽逆來向己者，則舍之而不害；禽順去背己而走者，則射而取之，是「失前禽」也。「邑人不誡，上使中」者，釋「邑人不誡」之義。所以己邑之人不須防誡，正由在上九五之使，得其中正之人，伐不加邑，動必討叛，不橫加無罪，正由在上使中也。「中」謂九五也。此九五雖不得為王者之身，堪為王者之使，以居中位，故云「上使中」也。

上六：「比之無首，兇。」無首，後也。處卦之終，是後夫也。親道已成，無所與終，為時所棄，宜其兇也。

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乾下巽上 小畜，亨。不能畜大，止健，剛志故行，是以亨。畜，本又作蓄，同，敕六反，積也，聚也。卦內皆同，鄭許六反，養也。巽宮一世卦。正義曰：「小畜亨」者，但小有所畜，唯畜九三而已。初九、九二猶剛健得行，是以剛志上得亨通，故云「小畜，亨」也。若大畜，乾在於下，艮在於上，艮是陽卦，又能止物，能止此乾之剛健，所畜者大，故稱「大畜」。此卦則巽在於上，乾在於下，巽是陰柔，性又和順，不能止畜在下之乾，唯能畜止九三，所畜狹小，故名「小畜」。「密雲不雨」者，若陽之上升，陰能畜止，兩氣相薄，則為雨也。今唯能畜止九三，其氣被畜，但為「密雲」。初九、九二猶自上通，所以不能為雨也。「自我西郊」者，所聚密雲，由在我之西郊，去我既遠，潤澤不能行也，但聚在西郊而已。

健而巽，剛中而志行，乃亨。「密雲不雨」，尚往也。「自我西郊」，施未行也。小畜之「𫝑」，足作「密雲」，乃「自我西郊」，未足以為雨也。何由知未能為雨？夫能為雨者，陽上薄陰，陰能固之，然後烝而為雨。今不能制初九之「復自道」，固九二之「牽復」，九三更以不能復為劣也。下方尚往，施豈得行？故密雲而不能為雨，尚往故也。何以明之？夫陰能固之，然後乃雨。今上九獨能固九三之路，故九三不可以進，而「輿說輻」也。能固其路而安於上，故得「既雨既處」。若四、五皆能若上九之善畜，則能雨明矣。故舉一卦而論之，能為小畜密雲而已。陰苟不足以固陽，則雖復至盛，「密雲自我西郊」，故不能雨也。雨之未下，即施之未行。

彖全論一卦之體，故曰「密雲不雨」；象各言一爻之德，故曰「既雨既處」也。正義曰：「九三更以不能復為劣」者，初九既得「複道」，九二可「牽」以「𫉬復」，皆得剛健上通，則是陰不能固陽，而九三劣弱，又不能自復，則是陽不薄陰，是以皆不雨也。且小畜之義，貴於上往，而九三不能自復，更為劣弱，故言「九三更不能復為劣」也。「能固其路而安於上」者，謂上九能閉固九三之道路，不被九三所陵，得安於上，所以「既雨既處」也。故舉一卦而論之，能為小畜密雲而巳者，此明卦之與爻其義別也。但卦總二象，明上體不能閉固下體，所以密雲不能為雨。爻則止明一爻之事，上九能固九三，所以上九而有雨也。所以卦與爻其義異也。諸卦多然。若比卦雲「比吉」，上六則雲「比之無首，兇」也。復卦雲「復亨」，上六雲「迷復，兇」也。此皆卦之與爻義相違反，他皆仿此。

象曰：風行至文德。正義曰：「君子以懿文德」者，懿，美也，以於其時施未得行，喻君子之人，但修美文德，待時而發。風為號令，若風行天下，則施附於物，不得雲施未行也。今風在天上，去物既遠，無所施及，故曰「風行天上」。

凡大象，君子所取之義，或取二卦之象而法之者，若「地中有水，師」，「君子以容民畜眾」，取卦象包容之義；若履卦

象雲「上天下澤，履。君子以辨上下」，取上下尊卑之義。如此之類，皆取二象，君子法以為行也。或直取卦名，因其卦義所有，君子法之，須合卦義行事者，若訟卦雲「君子以作事謀始」，防其所訟之源，不取「天與水違行」之象。若小畜「君子以懿文德」，不取「風行天上」之象。餘皆仿此。

上九、既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子徵兇。處小畜之極，能畜者也。陽不𫉬亨，故「既雨」也。剛不能侵，故「既處」也。體「巽」處上，剛不敢犯，「尚德」者也。為陰之長，能畜剛健，德積載者也。婦制其夫，臣制其君，雖貞近危，故曰「婦貞厲」也。陰之盈盛，莫盛於此，故曰「月幾望」也。滿而又進，必失其道；陰疑於陽，必見戰伐。雖復君子，以徵必兇，故曰「君子徵兇」。象曰：「既雨既處」，德積載也；「君子徵兇」，有所疑也。夫處下可以徵而無咎者，唯「泰」也則然。「坤」本體下，又順而弱，不能敵剛，故可以全其類，徵而吉也。自此以往，則其進各有難矣。

夫「巽」雖不能若「艮」之善畜，猶不肯為「坤」之順從也。故可得少進，不可盡陵也。是以初九、九二，其復則可，至於九三，則「輿說輻」也。夫大畜者，畜之極也。畜而不已，畜極則通。是以其畜之盛，在於四、五，至於上九，道乃大行。小畜積極而後乃能畜，是以四、五可以進，而上九說徵之輻

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兌下乾上 履虎尾，不咥人，亨。正義曰：「履虎尾，不咥人，亨」者，履卦之義，以六三為主，六三以陰柔履踐九二之剛，履危者也。猶如履虎尾為危之甚。「不咥人，亨」者，以六三在兌體，兌為和說而應乾剛，雖履其危而不見害，故得亨通。猶若履虎尾，不見咥齧於人。此假物之象以喻人事。彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以「履虎尾，不咥人，亨」。凡彖者，言乎一卦之所以為主也。成卦之體在六三也。「履虎尾」者，言其危也。三為履主，以柔履剛，履危者也。履虎尾而不見咥者，說而應乎乾也。乾，剛正之德者也，不以說行夫佞邪，而以說應乎乾，宜其履虎尾，不見咥而亨。艮宮五世卦，

象曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。正義曰：「君子以辨上下、定民志」者，天尊在上，澤卑處下，君子法此履卦之象，以分辨上下尊卑，以定正民之志意，使尊卑有序也。但此履卦名含二義，若以爻言之，則在上履踐於下，六三履九二也。若以二卦上下之象言之，則「履」，禮也，在下以禮承事於上。此象之所言，取上下二卦卑承尊之義，故云「上天下澤，履」。但易含萬象，反覆取義，不可定為一體故也。

六三眇能視，跛能履。履虎尾，咥人，兇。武人為於大君。居履之時，以陽處陽，猶曰不謙，而況以陰居陽，以柔乘剛者乎？故以此為明，眇目者也；以此為行，跛足者也；以此履危，見咥者也。志在剛健，不修所履，欲以陵武加人，「為於大君」，行未能免於兇，而志存於五，頑之甚也。

九四：「履虎尾，訴訴，終吉。」逼近至尊，以陽承陽，處多懼之地，故曰「履虎尾，訴訴」也。然以陽居陰，以謙為本，雖處危懼，終𫉬其志，故「終吉」也。訴，山草反。子夏傳雲：「恐懼貌。」何休注公羊傳雲：「驚愕也。」馬本作虩，音許逆反，雲：「恐懼也。」說文同。廣雅雲：「懼也。」

上九：「視履考祥，其旋元吉。」禍福之祥，生乎所履，處履之極，履道成矣，故可「視履」而「考祥」也。居極應說，高而不危，是其旋也。履道大成，故「元吉」。周易要義卷一下，