周易要義卷五 * 上

欽定四庫全書

宋魏了翁輯夬至井

䷪

乾下兌上 夬，揚於王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。夬與剝反者也。剝以柔變剛，至於剛幾盡。夬以剛決柔，如剝之消剛，剛隕則君子道消，柔消則小人道隕。正義曰：夬，決也。此陰消陽息之卦也。陽長至五，五陽共決一陰，故名為「夬」也。「揚於王庭」者，明行決斷之法。號，號令也。行決之法，先須號令。夬以剛決柔，則是用明信之法而宣其號令，如此即柔邪者危，故曰「孚號有厲」也。以剛制斷，行令於邑可也。若用剛即戎，尚力取勝，為物所疾，以此用師，必有不利，故曰「告自邑，不利即戎」。雖「不利即戎」，然剛德不長，則柔邪不消，故陽爻宜有所往，夬道乃成，故曰「利有攸往」也。夬，古怪反，決也。坤宮五世卦

象曰：澤上至則忌。正義曰：「澤上於天，夬」者，澤性潤下，雖復「澤上於天」，決來下潤，此事必然，故是「夬」之象也。「君子以施祿及下，居德則忌」者，忌，禁也。夬有二義，象則澤來潤下，彖則「明法決斷」，所以君子法此夬義，威惠兼施，雖復施祿及下，其在身居德，復須明其禁令，合於健而能說，決而能和，故曰「君子以施祿及下，居德則忌」。

初九，壯於前趾，往不勝為咎。居健之初，為決之始，宜審其策，以行其事。壯其前趾，往而不勝，宜其咎也。象曰：「不勝」而往，咎也。不勝之理，在往前也。正義曰：「不勝而往，咎」者，經稱「往不勝為咎」，象雲「不勝而往，咎」，翻其文者，蓋暴虎馮河，孔子所忌，謬於用壯，必無勝理。孰知不勝果決而往，所以致於咎過，故注云「不勝之理，在往前」也。

九三，壯於𬱓，有兇。君子夬夬，獨行，遇雨若濡，有慍，無咎。𬱓，面勸也，謂上六也。最處體上，故曰「顴」也。剝之六三，以應陽為善。夫剛長則君子道興，陰盛則小人道長。然則處陰長而助陽則善，處剛長而助柔則兇矣。夬為剛長，而三獨應上六，助於小人，是以兇也。君子處之，必能棄夫情累，決之不疑，故曰「夬夬」也。若不與眾陽為群，而獨行殊志，應於小人，則受其困焉。「遇雨若濡」，有恨而無所咎也。𬱓，求龜反，顴也。又音求，又丘倫反。翟雲：「面顴頰間骨也。」鄭作「頯」，頯，夾面也。王肅音龜，江氏音琴威反。蜀才作「仇」。

正義曰：象曰「君子夬夬，終無咎」者，眾陽決陰，獨與上六相應，是有咎也。若能「夬夬」，決之不疑，則「終無咎」矣。然則象雲「無咎」，自釋「君子夬夬」，非經之「無咎」也。

九四，臀無膚，其行次且。牽羊悔亡。聞言不信。下剛而進，非己所據，必見侵傷，失其所安，故「臀無膚，其行次且」也。羊者，牴狠難移之物，謂五也。五為夬主，非下所侵，若牽於五，則可得「悔亡」而己。剛亢不能納言，自任所處，聞言不信，以斯而行，兇可知矣。臀，徐徒敦反。次，本亦作「趑」，或作「□」，說文及鄭作「趀」，同，七私反，注下同。馬雲：「欲行不前也。」說文：「倉卒也。」下卦放此。且，本亦作「趄」，或作「跙」，同，七餘反，注及下同。馬雲：「語助也。」王肅雲：「趑趄，行止之疑也。」下卦放此。象曰：「其行次且」，位不當也；「聞言不信」，聰不明也。同於噬嗑「滅耳」之「兇」。正義曰：四既「聞言不信」，不肯牽繫於五，則必被侵克致兇，而經無兇文。象稱「聰不明」者，與噬嗑上九辭同。彼以不明釋兇，知此亦為兇也。

九五，莧陸至未光也。正義曰：「莧陸夬夬，中行無咎」者，莧陸，草之柔脆者也。夬之為義，以剛決柔，以君子除小人者也。五處尊位，為夬之主，親決上六，決之至易也。如決莧草然，故曰「莧陸夬夬」也。但以至尊而敵於至賤，雖其克勝，不足貴也。特以「中行之故，才得無咎」，故曰「中行無咎」。象曰「中未光」者，雖復居中而行，以其親決上六，以尊敵卑，未足以為光大也。

釋注：莧陸，草之柔脆者。正義曰：子夏傳雲：「莧陸，木根草莖，剛下柔上也。」馬融、鄭玄、王肅皆雲：「莧陸，一名商陸。」皆以莧陸為一。董遇雲：「莧，人莧也。陸，商陸也。」以莧陸為二。案：注直雲「草之柔脆」，似亦以為一，同於子夏等也。

䷫

巽下乾上 姤：女壯，勿用取女。正義曰：「姤，遇也。」此卦一柔而遇五剛，故名為「姤」。施之於人，則是一女而遇五男，淫壯至甚，故戒之曰：此女壯甚，勿用取此女也。姤，古豆反。薛雲古文作遘。鄭同。序卦及彖皆雲：「遇也。」乾宮一世卦

象曰：天下有風，姤。後以施命誥四方。正義曰：風行天下，則無物不遇，故為遇象。「後以施命誥四方」者，風行草偃，天之威令，故人君法此以施教命，誥於四方也。

初六，繫於至道牽也。正義曰：「繫於金柅，貞吉」者，金者堅剛之物，柅者制動之主，謂九四也。初六陰質，若繫於正應，以從於四，則貞而吉矣，故曰「繫於金柅，貞吉」也。「有攸往，見兇」者，若不牽於一而有所行往，則唯兇是見矣，故曰「有攸往，見兇」。「羸豕孚蹢躅」者，初六處遇之初，以一柔而承五剛，是不繫金柅有所往者也。不繫而往，則如羸豕之務躁而蹢躅然也。陰質而淫躁，牝豕特甚焉，故取以為喻。象曰「柔道牽」者，陰柔之道必須有所牽繫也。正義曰：柅之為物，眾說不同。王肅之徒皆為織績之器，婦人所用。惟馬雲「柅者，在車之下，所以止輪，令不動者也」。王注云「柅者，制動之主」，蓋與馬同。

九二，包有魚，無咎，不利賓。初陰而窮下，故稱「魚」。不正之陰，處遇之始，不能逆近者也。初自樂來應己之廚，非為犯奪，故「無咎」也。擅人之物，以為己惠，義所不為，故「不利賓」也。包，本亦作「庖」，同，白交反，下同。鄭百交反。虞雲：「白茅苞之。」荀作「胞」。正義。象曰「義不及賓」者，言有他人之物，於義不可及賓也。

九五，以把包瓜，含章，有隕自天。「把」之為物，生於肥地者也。「包瓜」為物，繫而不食者也。九五履得尊位，而不遇其應，得地而不食，含章而未發，不遇其應，命未流行。然處得其所，體剛居中，「志不捨命」，不可傾隕。正義。象曰「中正」者，中正故「有美」，無應故「含章而不發」。若非九五中正，則無美可含，故舉爻位而言「中正」也。「志不捨命」者，雖「命未流行」，而居尊當位，「志不捨命」。先儒說「把」，亦有不同。馬雲：「杞，大木也。」左傳雲：「把梓皮革，自楚往，則為杞梓之杞。」子夏傳曰：「作杞匏瓜。」薛虞記雲：「把，把柳也。把性柔靱，宜屈撓，似匏瓜，又為把柳之把。」案：王氏雲「生於肥地」，蓋以「把」為今之枸把也。

䷬

坤下兌上 「萃」，亨，聚乃通也。萃，在季反。□及序卦皆雲「聚也」。兌宮二世卦。亨，王肅本同，馬、鄭、陸、虞等並無此字。萃亨至「有攸往」。正義曰：「萃」，卦名也。又萃，聚也，聚集之義也。能招民聚物，使物歸聚於己，故名為「萃」也。亨者，通也。擁隔不通，無由得聚。聚之為事，其道必通，故云「萃，亨」。「王假有廟」者，假，至也。天下崩離，則民怨神怒，雖復享祀，與無廟同。王至大聚之時，孝德乃洽，始可謂之「有廟」矣，故曰「王假有廟」。

「利見大人，亨，利貞」者，聚而無主，不散則亂，惟有大德之人能弘正道，乃得常通而利正，故曰「利見大人，亨，利貞」也。「用大牲吉」者，大人為主，聚道乃全，以此而用大牲，神明降福，故曰「用大牲吉」也。「利有攸往」者，人聚神祐，何往不利？

象曰：「澤上」至「不虞」。正義曰：澤上於地，則水潦聚，故曰「澤上於地，萃」也。除者，治也。人既聚會，不可無防備，故君子於此之時，修治戎器，以戒備不虞也。上，時掌反。除器，如字，本亦作儲，又作治。王肅、姚、陸雲：「除猶修治。」師同。鄭雲：「除，去也。」蜀才雲：「除去戎器，修行文德也。」

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎。有應在四，而三承之，心懷嫌疑，故「有孚不終」也。不能守道以結至好，迷務競爭，故「乃亂乃萃」也。一握者，小之貌也。為笑者，儒劣之貌也。己為正配，三以近寵，若安夫卑退，謙以自牧，則勿恤而往無咎也。若號，絕句。戶報反，馬、鄭、王肅、王廙戶羔反。握，烏學反，傅氏作「渥」。鄭雲：「握當讀為夫三為屋之屋。」

六二，引吉，無咎。孚乃利用礿。居萃之時，體柔當位，處坤之中，己獨處正，與眾相殊，異操而聚，民之多僻，獨正者危，未能變體以遠於害，故必見引，然後乃「吉」而「無咎」也。礿，殷春祭名也，四時祭之省者也。居聚之時，處於中正，而行以忠信，故可以省薄薦於鬼神也。礿，羊略反，馬、王肅同，鄭雲：「夏祭名。」

䷭

巽下坤上 升，元亨。用見大人，勿恤。巽順可以升，陽爻不當尊位，無嚴剛之正，則未免於憂，故「用見大人，乃勿恤」也。震宮四世卦，

象曰：地中至高大。正義曰：「地中生木，升」者，地中生木，始於細微，以至高大，故為升象也。君子以順德，積小以高大者，地中生木，始於毫末，終至合抱。君子象之，以順行其德，積其小善，以成大名。故繫辭雲「善不積，不足以成名」是也。

六四，王用亨於岐山，吉，無咎。處升之際，下升而進，可納而不可距也。距下之進，攘來自專，則殃咎至焉。若能不距而納，順物之情，以通庶志，則得「吉」而無咎矣。岐山之會，順事之情，無不納也。亨，許庚反，通也。馬、鄭、陸、王肅：許兩反。馬雲：祭也。鄭雲：獻也。

上六：□升，利於不息之貞。處升之極，進而不息者也。進而不息，故雖□猶升也。故施於不息之正，則可，用於為物之主，則喪矣。終於不息，消之道也。□覓經反。闇昧之義也。

䷮

坎下兌上 困，亨，窮必通也。處窮而不能自通者，小人也。困，窮也。窮悴掩蔽之義，故□雲剛揜也。廣雅雲：「困，悴也。」兌宮一世卦

□

曰困，剛揜也。剛見揜於柔也。險以說，困而不失其所亨。處險而不改其說，困而不失其所亨也。其唯君子乎？「貞大人吉」，以剛中也。處困而用剛，不失其中，履正而能體大者也。能正而不能大博，未能濟困者也，故曰「貞大人吉」也。有言不信，尚口乃窮也。處困而言，不見信之時也。非行言之時，而欲用言以免，必窮者也。其吉在於「貞大人」，「尚口」何為乎？

象曰：澤無水，困。君子以致命遂志。澤無水，則水在澤下。水在澤下，困之象也。處困而屈其志者，小人也。「君子固窮」，道可忘乎？

九二：困於酒食，朱紱方來，利用享祀。徵兇，無咎。以陽居陰，尚謙者也。居困之時，處得其中，體夫剛質，而用中履謙，應不在一，心無所私，盛莫先焉。夫謙以待物，物之所歸；剛以處險，難之所濟。履中則不失其宜，無應則心無私恃。以斯處困，物莫不至，不勝豐衍，故曰「困於酒食」，美之至矣。坎，北方之卦也。朱紱，南方之物也。處困以斯，能招異方者也，故曰「朱紱方來」也。豐衍盈盛，故「利用享祀」。盈而又進，傾之道也。以此而徵，兇誰咎乎？故曰「徵兇，無咎」。正義曰：「困於酒食」者，九二體剛居陰，處中無應。體剛則健，能濟險也；居陰則謙，物所歸也。象曰「中有慶」者，言二以中德被物，物之所賴，故曰有慶也。

六三，困於石，至不祥也。正義曰：「困於石，據於蒺藜」者，石之為物，堅剛而不可入也；蒺藜之草，有刺而不可踐也。六三以陰居陽，志懷剛武，已又無應，欲上附於四，四自納於初，不受己者也，故曰「困於石」也。下欲比二，二又剛陽，非己所據，故曰「據於蒺藜」也。「入於其宮，不見其妻，兇」者，無應而入，難得配偶。

九四，來徐徐，因於金車，吝，有終。金車謂二也。二，剛以載者也，故謂之金車。「徐徐」者，疑懼之辭也。志在於初，而隔於二，履不當位，威命不行，棄之則不能，欲往則畏二，故曰「來徐徐，困於金車」也。有應而不能濟之，故曰「吝」也。然以陽居陰，履謙之道，量力而處，不與二爭，雖不當位，物終與之，故曰「有終」也。

九五劓刖，至受福也。正義曰：九五以陽居陽，用其剛壯，物不歸已。見物不歸，而用威刑，行其「劓刖」之事。既行此威刑，則異方愈乖，遐邇愈叛。兌為西方之卦，赤紱南方之物，故曰「劓刖，困於赤紱」也。此卦九二為以陽居陰，用其謙退，能招異方之物也。此言九五剛猛，不能感異方之物也。若但用其中正之德，招致於物，不在速暴而徐徐，則物歸之而有說矣，故曰「乃徐有說」也。居得尊位，困而能反，不執其迷，用其祭祀，則受福也。象曰「志未得也」者，由物不附己，己志未得，故曰「志未得」也。「乃徐有說，以中直也」者，居中得直，不貪不暴，終得其應，乃寬緩修其道德，則得喜說，故曰「乃徐有說，以中直也」。「利用祭祀，受福」者，若能不遂迷志，用其中正，則異方所歸，祭則受福。

上六：困於葛藟，於臲卼，曰動悔有悔，徵吉。居困之極，而乘於剛，下無其應，行則愈繞者也。行則纏繞，居不獲安，故曰「困於葛藟，於臲卼」也。下句無困，因於上也。處困之極，行無通路，居無所安，困之至也。凡物窮則思變，困則謀通，處至困之地，用謀之時也。「曰」者，思謀之辭也。謀之所行，有隙則獲，言將何以通至困乎？「曰動悔」，令生有悔，以徵則濟矣，故曰「動悔有悔，徵吉」也。正義：「象曰未當也」者，處於困極，而又乘剛，所處不當，故致此困也。吉行者，知悔而徵，行必獲吉也。

䷯

巽下坎上， 井。「改邑不改井」，井以不變為德者也。井，精領反，雜卦雲：「通也」。彖曰：「養而不窮。」周書雲：「黃帝穿井。」世本：「化益作井。」宋衷雲：「化益，伯益也，堯臣。」廣雅雲：「井，深也。」鄭雲：「井，法也。」字林作井，子挺反。周雲：「井以不變更為義。」師說：「井以清潔為義。」震宮五世卦

「無喪無得」，德有常也。「往來井井」，不渝變也。「汔至，亦未繘井」，已來至而未出井也。汔，徐許訖反，注同。幾也。王肅音其乞反。繘，音橘，徐又居密反，鄭雲：「綆也。」方言云：「關西謂綆為繘。」郭璞雲：「汲水索也。」又其律反，又音述。羸其瓶，兇。井道以己出為功也。幾至而覆，與未汲同也。

初六，井泥不食，舊井無禽。最在井底，上又無應，沉滯滓穢，故曰「井泥不食」也。井泥而不可食，則是久井不見渫治者也。久井不見渫治，禽所不向，而況人乎？一時所共棄捨也。井者，不變之物，居德之地。恆德至賤，物無取也。泥，乃計反。正義曰：繇辭稱「改邑不改井」，故曰「井者，不變之物」。「居德」者，繫辭又云「井，德之地」，故曰「居德之地」也。釋注言此者，明井既有不變，即是「有恆」；既居德地，即是用德也。今居窮下，即是恆德至賤，故「物無取」也。禽之與人，皆共棄捨也。

九二井谷至「無與也」。正義曰：「井谷射鮒」者，井之為德，以下汲上。九二上無其應，反下比初，施之於事，正似谷中之水下注徹鮒。井而似谷，故曰「井谷射鮒」也。鮒謂初也。子夏傳雲「井中蝦蟆呼為鮒魚」也。「甕敝漏」者，井而下注，失井之道，有似甕敝漏水，水漏下流，故曰「甕敝漏」也。「象曰無與也」者，井既處下，宜應汲上，今反養下，則不與上交，物莫之與，故曰「無與也」。

九三，井渫不食，為我心惻。可用汲，王明，並受其福。渫，不停汙之謂也。處下卦之上，履得其位，而應於上，得井之義也。當井之義而不見食，修已全潔而不見用，故「為我心惻」也。為猶使也。不下注而應上，故「可用汲」也。王明則見照明，既嘉其行，又欽其用，故曰「王明，並受其福」也。渫，息列反，黃雲：「治也。」正義曰：井以上出為用，猶在下體，未有成功。功既未成，井雖渫治，未食也。不同九二下注而不可汲也。有應於上，是可汲也。井之可汲，猶人可用。若不遇明王，則滯其才用；若遭遇賢主，則申其行能。賢主既嘉其行，又欽其用，故曰「可用汲，王明並受其福」者也。

六四井甃，無咎。得位而無應，自守而不能給上，可以修井之壞，補過而已。甃，側舊反，馬雲：「為瓦裹下達上也。」字林雲：「井壁也。」象曰：「井甃無咎」，修井也。正義曰：案子夏傳雲：「甃亦治也。」以甎壘井，修井之壞，謂之為甃。

九五，井洌寒泉食。洌，潔也。居中得位，體剛不撓，不食不義，中正高絜，故「井洌寒泉」，然後乃食也。洌，音列，說文雲：「水清也。」王肅音例。

上六，井收，勿幕，有孚，元吉。處井之極，水已出井，井功大成，在此爻矣，故曰「井收」也。群下仰之以濟，淵泉由之以通者也。幕猶覆也。不擅其有，不私其利，則物歸之，往無窮矣，故曰「勿幕，有孚，元吉」也。收，徐詩救反，又如字。馬雲：「汲也。」陸雲：「井榦也。」荀作「甃」。幕，音莫。幹本「勿」作「網」。象曰：「元吉」在上，大成也。正義曰：收，式胄反。凡物收成者，則謂之收，如五穀之有收也。周易要義卷五上