周易要義

華父師敬，子 李燔宇， 其學傳紫陽。紫陽注周易，獨稱卜筮，方舉佔意，有謂恐人涉荒唐。 朱子作本義，首列筮儀，每卦明著象佔，使人知觀象玩辭，而不涉於讖緯。 魏乃宗正義，刪繁取其臧。釋文考陸氏，兼引馬 融、 鄭 康成、 王 肅， 簡以得其要約而頗致詳。彝尊尚弗知。 朱彝尊經義考未載此書。 希寶誠吉光，開宗闢虛元，孔門教用彰。 其原序雲：「傳易者更桐祖述惟魏世王輔嗣之注獨冠古今，江左諸儒並傳其學，其江南義疏十有餘家，皆辭尚虛元，乃義涉於釋氏，非為教於孔門也。」 三易明周稱，蓋謂取岐京 葉。 乾健具四德，坤順惟隨倡。弗牛而曰馬，牝馬行無疆。 此書解「利牝馬之貞」，謂坤是陰道，假借柔順之象，以明柔順之德。且謂不雲牛而云馬者，牛雖柔順，不能行地無疆。 然予更思之，仍即一乾剛， 坤之牝馬，正承乾為馬而言。蓋馬乃純陽，而在坤則為牝馬，故軋直曰「利貞」，而坤雲「利牝馬之貞」，則坤之四德，一乾之四德，仍是以順為吉。 乾坤分 去聲 既定，餘卦推類明 葉。 大端弗失正，十翼臣之良。出處益卓然，正色立朝綱，豈徒託空言。用易誠有常，四庫廣蒐羅，懋柱出珍藏。鈔刻俾歸之，牖世文教昌。卷首題「五言用賁世守長」。

欽定四庫全書經部一

易類提要：

臣 等謹案：

周易要義十卷，宋魏了翁□。了翁字華夫，號鶴山，臨邛人。慶元五年進士，官至資政殿大學士、參知政事、僉書樞密院事。事蹟具宋史本傳。了翁以說經者但知誦習成言，不能求之詳博，因取諸經註疏之文，據事別類而錄之，謂之九經要義，此其中之第一部也。方回桐江集有周易集義跋，載了翁嘗言：「辭變象佔，易之綱領，而繇□象爻之辭，畫爻位虛之別，互反飛伏之說，乘承比應之例，有不知則義理闕焉。」蓋其大旨主於以象數求義理，折衷於漢學、宋學之間，故是編所錄，雖主於註疏釋文，而採掇謹嚴，別裁精審，可謂剪除枝蔓，獨擷英華。王禕雜說雲：孔穎達作九經正義，往往援引緯書之說，歐陽公常欲刪而去之，其言不果行。迨鶴山魏氏作要義，始加點削，而其言絕焉，則亦甚與以廓清之功矣。明萬曆中張萱重編內閣書目，載九經要義，尚存儀禮七冊、禮記三冊、周易二冊、尚書一冊、春秋二冊、論語二冊、孟子二冊，又類目六卷本共為一編。今諸經或存或佚，不能複合，故以以世有傳本者各著於錄。朱□尊經義考群經類中載九經要義二百六十三卷，注曰「分見各經」。然各經皆載要義，而易類則但據宋志載了翁周易集義六十四卷，不載此書，似乎即以集義為要義。考方回周易集義跋曰：鶴山先生謫靖州，取諸經註疏摘為要義，又取濂洛以來諸大儒易說為周易集義。則為二書審矣。乾隆四十二年二月恭校上。總纂官 臣 紀昀、 臣 陸錫熊、 臣 孫士毅，總校官 臣 陸費墀。

綱領 上六經正義表：

「臣無忌等言，故祭酒上護軍曲阜縣開國子孔穎達，宏才碩學，名振當時。貞觀年中，奉詔修撰，雖加討核，尚有未周，爰降絲綸，更令刊定。」勑太尉揚州都督監修國史上柱國趙國公臣無忌，司馬上柱國英國公臣勣、尚書左僕射兼太子少師監修國史上柱國燕國公臣志寧，尚書左僕射兼太子少傅監修國史上護軍北平縣開國公臣行成，光祿大夫侍中兼太子少保監修國史上護軍蓚縣開國公臣季輔，光祿大夫吏部尚書監修國史上柱國河南郡開國公臣褚遂良，銀青光祿大夫守中書令、監修國史、上騎都尉臣柳奭，前諫議大夫、弘文館學士臣谷那律，國子博士、弘文館學士臣伯莊，朝議大夫、國子博士臣王德韶，朝散大夫、行太學博士臣賈公彥，朝散大夫、行太學博士、弘文館直學士臣範義頵，朝散大夫、行太常博士臣柳宣，通直郎、守太學博士臣齊威，宣德郎、守國子助教臣史士弘，宣德郎、守太常博士臣孔志約，右內率府長史、弘文館直學士臣薛伯珍，兼太學助教臣鄭祖玄，徵事郎、守太學助教臣隨德素，徵事郎、守四門博士臣趙君贊，承務郎、守太學助教臣周玄達，承務郎、守四門助教臣李玄植，儒林郎、守四門助教臣王真儒等，上稟宸旨，傍摭群書，謹以上聞，伏增戰越。謹言。永徽四年二月二十四日。

二漢祖述，江南虛玄，惟王輔嗣獨冠。傳易者，西都則有丁、孟、京、田，東都則有荀、劉、馬、鄭，大體更相祖述，非有絕倫。唯魏世王輔嗣之注，獨冠古今，所以江左諸儒並傳其學，河北學者罕能及之。其江南義疏十有餘家，皆辭尚虛玄，義多浮誕。原夫易理難窮，雖復玄之又玄，至於垂範作則，便是有而教有。若論住內住外之空，就能就所之說，斯乃義涉於釋氏，非為教於孔門也。

王氏「七日來複」，即易緯六日七分之成數。至若復卦雲「七日來複」，並解雲：「七日當為七月，謂陽氣從五月建午而消，至十一月建子始復，所歷七辰，故云七月。」今案輔嗣注云：「陽氣始剝盡至來複時凡七日。」則是陽氣剝盡之後，凡經七日始復。但陽氣雖建午始消，至建戌之月陽氣猶在，何得稱七月來複？故鄭康成引易緯之說，建戌之月，以陽氣既盡，建亥之月純陰用事，至建子之月陽氣始生，隔此純陰一卦，卦主六日七分，舉其成數言之，而云「七日來複」。仲尼之緯分明，輔嗣之注若此。康成之說，遺蹟可尋。輔嗣注之於前，諸儒背之於後，考其義理，其可通乎？

先甲先庚，王、鄭異義。

蠱卦雲：「先甲三日，後甲三日。」輔嗣注云：「甲者，創制之令，又若漢世之時甲令、乙令也。」輔嗣又云：「令洽乃誅，故後之三日。」又巽卦雲：「先庚三日，後庚三日。」輔嗣注云：「申命令謂之庚。」輔嗣又云：「甲、庚，皆申命之謂也。」諸儒同於鄭氏之說，以為甲者宣令之日，先之三日而用辛也，欲取改新之義；後之三日而用丁也，取其丁寧之義。王氏注意本不如此，而又不顧其注，妄作異端，進疏解姓名。

謹與朝散大夫行太學博士臣馬嘉運、守太學助教臣趙乾葉等對共參議，詳其可否。至十六年，又奉勑與前修疏人及給事郎守四門博士上騎都尉蘇德融等對勑使趙弘智覆更詳審，為之註疏，解經凡十卷。「易」一名而含三義。夫「易」者，變化之總名，改換之殊稱。聖人初畫八卦，設剛柔兩畫，象二氣也；布以三位，象三才也。謂之為「易」，取變化之義。既義總變化，而獨以「易」為名者，易緯乾鑿度雲：「易一名而含三義，所謂易也、變易也、不易也。」又云：「易者，其德也。」鄭玄依此義作贊，及易論雲：「易一名而含三義：易簡，一也；變易二也；不易三也。」崔覲、劉貞簡等並用此義，雲：「易者，謂生生之德，有易簡之義；不易者，言天地定位，不可相易；變易者，謂生生之道，變而相續。」皆以緯稱「不煩不擾，澹泊不失」，此明是易簡之義，無為之道。故易者，易也，作難易之音。而周簡子云：「易者，易 音亦。 也，不易也，變易也。易者，易代之名，凡有無相代，彼此相易，皆是易義。不易者，常體之名，有常有體，無常無體，是不易之義。變易者，相變改之名，兩有相變，此為變易。」張氏、何氏並用此義，雲：「易者，換代之名，待奪之義。」

重卦有四說，當從王氏，以伏犧為正。

孔安國、馬融、王肅、姚信等並雲伏犧得河圖而作易，是則伏犧雖得河圖，復須仰觀俯察，以相參正，然後畫卦。伏犧初畫八卦，萬物之象皆在其中，故繫辭曰

「八卦成列，象在其中矣」是也。雖有萬物之象，其萬物變通之理，猶自未備，故因其八卦而更重之，卦有六爻，遂重為六十四卦也。繫辭曰「因而重之，爻在其中矣」是也。然重卦之人，諸儒不同，凡有四說：王輔嗣等以為伏犧重卦，鄭玄之徒以為神農重卦，孫盛以為夏禹重卦，史遷等以為文王重卦。其言夏禹及文王重卦者，案繫辭，神農之時已有蓋取諸益與噬嗑。以此論之，不攻自破。其言神農重卦，亦未為得。今以諸文驗之。案說卦雲：

「昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生□。」凡言作者，創造之謂也。神農以後，便是述修，不可謂之作也。則幽贊用蓍，謂伏犧矣。故乾鑿度雲：「垂皇策者犧。」上系論用蓍雲：「四營而成易，十有八變而成卦。」既言聖人作易，十八變成卦，明用□在六爻之後，非三畫之時。伏犧用□，即伏犧已重卦矣。說卦又云：

「昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。」既言「聖人作易」，「兼三才而兩之」，又非神農始重卦矣。又上系雲：「易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔。」此四者之事，皆在六爻之後，何者？三畫之時，未有彖繇，不得有「尚其辭」，因而重之，始有變動，三畫不動，不得有「尚其變」。揲□布爻，方用之卜筮，□起六爻之後，三畫不得有「尚其佔」，自然中間「以制器者尚其象」，亦非三畫之時。今伏犧結繩而為罔罟，則是制器，明伏犧已重卦矣。又周禮小史掌三皇五帝之書。明三皇已有書也。下系雲：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，蓋取諸夬。」既象夬卦而造書契，伏犧有書契，則有夬卦矣。故孔安國書序雲：「古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政。」又曰：「伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳是也。」又八卦小成，爻象未備，重三成六，能事畢矣。若言重卦起自神農，其為功也，豈比繫辭而已哉？何因易緯等數所歷三聖，但云伏犧、文王、孔子，竟不及神農？明神農但有蓋取諸益，不重卦矣。故今依王輔嗣，以伏犧既畫八卦，即自重為六十四卦，為得其實。其重卦之意，備在說卦。

連山、歸藏，代號周易，亦取岐陽名。

案周禮太卜三易雲：「一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。」杜子春雲：「連山，伏犧；歸藏，黃帝。」鄭玄易贊及易論雲：「夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易。」鄭玄又釋雲：「連山者，象山之出雲，連連不絕；歸藏者，萬物莫不歸藏於其中；周易者，言易道周普，無所不備。」鄭玄雖有此釋，更無所據之文，先儒因此遂為文質之義，皆煩而無用，今所不取。案世譜等群書，神農一曰連山氏，亦曰烈山氏；黃帝一曰歸藏氏。既連山、歸藏並是代號，則周易稱周，取□陽地名，毛詩云「周原脢脢」是也。又文王作易之時，正在羑里，周德未興，猶是殷世也，故題周別於殷。以此文王所演，故謂之周易，其猶周書、周禮題周以別餘代，故易緯雲「因代以題周」是也。先儒又兼取鄭說，雲既指周代之名，亦是普徧之義，雖欲無所遐棄，亦恐未可盡通。其易題周，因代以稱周，是先儒更不別解。唯皇甫謐雲：「文王在羑里，演六十四卦，著七八九六之爻，謂之周易。」以此文王安「周」字。一說卦、爻辭皆文王，一說爻辭周公。

其周易繫辭凡有二說：一說所以卦辭、爻辭並是文王所作。知者，案繫辭雲：「易之興也，其於中古乎？作易者其有憂患乎？」又曰：「易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？」又乾鑿度雲：「垂皇策者犧，卦道演德者文，成命者孔。」通卦驗又云：「蒼牙通靈，昌之成，孔演命，明道經。」准此諸文，伏犧制卦，文王繫辭，孔子作十翼，易歷三聖，只謂此也。故史遷雲「文王囚而演易」，即是「作易者其有憂患乎」？鄭學之徒，並依此說也。二以為驗爻辭多是文王后事。案升卦六四：「王用享於岐山。」武王克殷之始，追號文王為王。若爻辭是文王所制，不應雲王用亨於岐山。又明夷六五：「箕子之明夷。」武王觀兵之後，箕子始被囚奴，文王不宜豫言「箕子之明夷」。又既濟九五：「東鄰殺牛，不如西鄰之礿祭。」說者皆雲西鄰謂文王，東鄰謂紂。文王之時，紂尚南面，豈容自言己德，受福勝殷，又欲抗君之國，遂言東西相鄰而已？又左傳：「韓宣子適魯，見易象雲：吾乃知周公之德。周公被流言之謗，亦得為憂患也。」驗此諸說，以為卦辭文王，爻辭周公。馬融、陸績等並同此說，今依而用之。所以只言三聖，不數週公者，以父統子業故也。

上下二篇，文王所定。

案乾鑿度雲：「孔子曰：陽三陰四，位之正也。故易卦六十四，分為上下，而象陰陽也。夫陽道純而奇，故上篇三十，所以象陽也。陰道不純而偶，故下篇三十四，所以法陰也。乾坤者，陰陽之本始，萬物之祖宗，故為上篇之始而尊之也。離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經，所以始終萬物，故以坎離為上篇之終也。鹹恆者，男女之始，夫婦之道也。」「人道之興，必由夫婦，所以奉承祖宗，為天地之主，故為下篇之始而貴之也。既濟、未濟為最終者，所以明戒慎而全王道也。」以此言之，則上下二篇，文王所定，夫子作緯以釋其義也。

鄭學隨經分彖、象，通為十翼，

其彖、象等十翼之辭，以為孔子所作，先儒更無異論。但數十翼亦有多家，既文王易經本分為上下二篇，則區域各別，彖、象釋卦，亦當隨經而分，故一家數十翼雲：上彖一、下彖二、上象三、下象四、上系五、下系六、文言七、說卦八、序卦九、雜卦十。鄭學之徒，並同此說，故今亦依之。

自商瞿至漢晉，傳易不絕

孔子既作十翼，易道大明，自商瞿已後，傳授不絕。案儒林傳雲：商瞿子木本受易於孔子，以授魯橋庇子庸，子庸授江東馯臂子弓，子弓授燕周醜子家，子家授東武孫虞子乘，子乘授齊田何子莊。及秦燔書，易為卜筮之書，獨得不禁，故傳授者不絕。漢興，田何授東武王同子中，及雒陽周王孫、梁人丁寬、齊服生，皆著易傳數篇。同授菑川楊何字叔元，叔元傳京房，京房傳梁丘賀，賀授子臨，臨授御史大夫王駿。其後丁寬又別授田王孫，孫授施犨，犨授張禹，禹授彭宣。此前漢大略傳授之人也。其後漢則有馬融、荀爽、鄭玄、劉表、虞翻、陸績等及王輔嗣也。

孟喜前已題「上下經」字，緯文鄙偽

但子夏傳雲：雖分為上下二篇，未有經字。經字是後人所加，不知起自誰始。案前漢孟喜易本雲「分上下二經」，是孟喜之前已題「經」字。孝經緯稱：易建八卦，序六十四卦，轉成三百八十四爻，運機布度，其氣轉易，故稱經也。但緯文鄙偽，不可全信。