易原卷七

欽定四庫全書

宋程大昌撰

孔穎達揲圖 孔之揲法不與易應，今用其說為圖，貴其誤易也。

第一大揲系用右手數左蓍，扐一掛一，當共為二。

孔氏謂此左蓍揲竟，便為第一大揲，則其乖誤之由也。今取其誤揲者，立圖以正其失，而策扐多少不可預定，則遂因前純乾一爻之策以立凡例，例立而他爻悉可類推矣。孔之說固不能知乾爻當時之策，姑借乾之扐策為言，免辭費耳。置扐

掛一系第一大揲，故有掛

不為扐之蓍 十、十、十、十 七，凡四十七。

第二大揲系用左手數右蓍，無掛，其右扐為三，正名三扐。扐 右手餘三 無掛

不為扐之蓍 十、十、十、十 四，凡四十四。右按正義概敘數扐出策之例曰：易十八變而成卦者，每一爻有三變。其謂三變者，明列第一揲、第二揲、第三揲，而總之以為三變也。此其所記三變與易合矣，而所從識變則誤也。其言曰：「既分天地，天於左手，地於右手，乃四四數天之數，是為一揲。」則是用右手數左者，便名之以為第一大揲也。又曰「以四四數地之數，又為一揲」，則是以左手數右，遂為第二大揲也。夫左右手交揲者，既已命為兩揲，猶當更出一揲，乃可應三變之數，則遂確然礙誤，推衍不行，今別出於後。孔氏既命兩小揲為兩變矣，則所闕者第三變耳。又以四十四蓍分二數之，暨其左揲所扐，又復為二，則三大揲皆足，而三變已竟，巳可畫之為爻矣。而其右握半蓍尚未經揲也，爻巳成而蓍無所置其𫝑，遂當棄而不用矣。夫惟以蓍出卦，而蓍不盡用，遂有棄者，此其為誤不待他辨矣，則安可循其法以求通乎易也。畢中和法，三指皆銜一小指，並掛三奇。

按畢中和法誤，全在於祖襲孔氏而已。孔氏以三小揲為三大揲，則是指一大揲而半者，遽雲三變已足也。夫惟論揲既失其本，故其推衍輒皆礙泥，而畢氏又以其三小揲所出之扐分列三指，又三扐皆出掛一，則又因誤增誤也。

一，大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩。

兩，兩儀也。兩儀者，天地也。數之五十者，既虛其一以象太極，遂以四十九蓍分左右手對握之，是從虛一之後分以為二，如「太極生兩儀」然也。

二，掛一以象三。

從左握取一蓍，掛之左手指間，故曰掛一也。三者，三才也。所掛之一與左右握而三者，象兩儀之大，而人參其間也。故「易之未重也，乾坤之爻皆三其畫，而與天地人相應」，正本此也。

三，揲之以四以象四時。

揲者，猶數 上聲。 也。自數扐數策，悉皆積四數之，故曰揲四也。 詳見兩儀生四象論。 四，歸奇於扐。

奇者，所掛之一也。既左右數而得其扐矣，則取掛指奇蓍，混已扐者而別置一所，是謂「歸奇於扐」也。五揲四出扐

四十九。蓍既分兩手，先以右手數左蓍，而疊四計之，至全四已盡。其有餘數，或一或二，或三，皆謂之扐也。全四盡矣，而最後一揲猶是全四，亦當為扐也。故扐者，盈四之外所餘之數也。得此餘數，則遂別而置之矣。已又以左手而數右蓍，其當揲當餘，悉如左法。其有餘扐，則亦皆左扐，同置一所，仍以掛一合諸此之左右兩扐，直待三大揲俱竟，乃始取夫不嘗為扐為掛者，而數以為策。此揲法凡最也。若其所從為揲，則大小有異矣。左之數右，右之數左，則兩手交揲之揲也。每左右交揲既竟，乃始見扐。凡三去其扐，而其存者乃始為策。策見而後三變皆足，三變足而一爻成。其在十八變中，則此之三變，始得畫為一爻也。故左右交揲，凡六週徧，而為生爻之揲者始三也。此二者語復而難明，孔穎達坐此致誤。予故別其分際而異其名稱。凡曰小揲者，皆左右交揲之謂也；曰大揲者，總兩小揲之成以為一揲也。此之一大揲，蓋十八變中之一變也。用此致別，庶其不雜也。六

扐：

扐者，數之餘也。古「扐」亦為「阞」，考工記輪人「以轂圍之阞捎其數」，鄭氏曰：「阞，三分之一也。」「扐」又為「仂」，王制曰：「祭用數之仂」，鄭氏釋之曰：「算今年一歲經用之數，用其什一也。」「扐」之為「泐」，考工記曰「石有時以泐」，鄭司農釋之曰：「讀如易記蓍之扐。」太元則遂直書為「扐」。範望釋之曰：「今之數十取出一名以為扐，蓋以識之也。」合古語考之，則「泐」、「扐」、「仂」，扐也者，皆以為餘義也。至唐人始謂蓍之銜指者為扐，故畢中和又有第一指、第二指、第三指法也。張載、程頤不安其說，而皆本太元之語，以「扐」為「餘」。今會古語以求經指，而皆與之合，則張、程之說信，而畢氏誤也。夫古謂餘數為扐，以其分合皆屬人手，故字亦從手，不必掛諸指間乃始為扐也。繫辭言「歸奇於扐」，是奇與扐明為二事矣。又言「再扐而後掛」，則扐與掛亦二事也。孔穎達正義以左右兩手之餘為扐，復為奇，為四揲之餘，則是奇與扐當合為一，而易語何緣兩出也？粗 按：「粗」疑「祖」之訛。 此言之，已知張、程二子說經有指矣。

七、張、程始正唐人以「扐」為「策」之誤

自唐以前，孔穎達、畢中和皆誤以「扐」為「策」，又以「策」為「餘」，皆失之也。至張、程出，乃始正之。此兩論者，不必他辨也。乾之二百一十六策者，夫子固已名之為「策」矣。而此之二百一十六策者，乃其積六爻所得而會言之也。一爻三十六，故六爻二百一十六，則張、程以見存之蓍為策，其語正與夫子合矣。若孔、畢之論則誤也。十八揲者當有六掛，六掛自為六蓍矣。而夫子嘗言「歸奇於扐，以象閏也」。若果以「扐」為「策」，則二百十六策之上，當更增六掛之六蓍也，是其策當為二百三十有二也。此數也，可數焉而知也。則孔、畢之言不合易，甚明也。

八、五歲再閏，故再扐而後掛。天度多於日躔，故歲歲常有餘度。大率首尾五歲，則置再閏以受之，所謂「歸餘於終」者也。蓍之總數，猶天之有度也。故其掛一之一，與夫既揲之扐，皆溢出策數之外，正如日躔不盡天度，而積餘以成其閏也。故「五歲再閏」者，舉其凡也。載考古歷，大抵前閏後閏，多以三十二月而離立相望也。假如第一閏在甲年七月，則第二閏在丁年二月，第三閏在已年十月，第四閏在壬年六月。雖數疏，不皆如此之齊，姑舉四閏而率其大致，則三年間常以一年遇閏，兩年無閏。故蓍之三大揲而才用一掛者，固仿此為象也。初年遇閏者，第一大揲有掛者也。繼乎閏之兩年而皆無閏者，則第二、第三大揲有扐無掛者也。夫聖既用掛一識閏矣，猶恐夫人之未察也，則又從而詳之曰：「五歲再閏，故再扐而後掛」者，見前之歸奇象閏者，第一大揲之掛也。後之再扐而後掛者，必待夫有扐無掛者，率至於再，而後始復有掛也。通前後言之，是大三揲皆周，而第四大揲乃始再掛也。凡掛皆一，而一即奇也，奇之象即閏也。此聖人借閏記掛之詳也。九、三大揲出扐掛一，歸奇出策成爻之序，

凡左右交揲也，徧在十八變中，姑名一變；在三大揲中，則名第一大揲也。自此更有兩大揲，乃成一爻。方其三大揲之已時，一欲再也，凡嘗記扐之蓍，自存一處，不入第二小揲數內也。第二大揲既已見扐，其記扐之蓍亦不入第三小揲數內也。須三大揲皆竟，其見存之蓍不嘗為扐者，隨多少數之，一蓍即為一策，至此而後方名策數也。凡三小揲者，其分揲記餘，或左或右，或先或後，皆同一法，惟第二大揲、第三大揲悉不掛，是為異耳。其曰「再扐而後掛」，言歸奇之後，兩經記扐，乃始再有一掛。故凡其當掛者，是皆三大揲中第一大揲也。三大揲中後兩大揲皆不當掛一也。諸家或有書「掛」為「卦」者，下文十八變成卦，始為爻卦，而此之「掛一」，與夫「再扐而後掛」，皆取銜諸指間以為之義也。則當再扐而掛之時，未遽及乎成卦也。是凡書「掛」者、「卦」者，皆誤也。十準策畫爻，枚數事物，是謂數。得數而記之以蓍，是之謂策。諸家多雜揉其名，則經指全失矣。名既亂，則實因以紊，不可不辨正之也。天地之五十五、河圖之四十五、大衍之五十、蓍之四十九，皆謂之數，不得為策也。蓍既揲，盡去其奇與扐者，不以為數，而數其蓍之不為奇扐者，是名策數也。易曰「乾策若干，坤策若干」是也。奇扐與策，常以多少對分四十九數，奇扐多則策數少，奇扐少則策數多，率而計之，則不過四大數耳。凡初一大揲，合奇扐得五；第二大揲，獨數 上聲。 扐數得四；第三大揲，亦獨數扐數，又遂得四。此世之所謂「三少」也。 三少三多，與夫一少兩多、一多兩少，凡其少多雲者，其扐數也。奇扐者，蓍之不為策用者也。予之所是者洛法也，則其數多少，當以見存記策之蓍為正。而復仍唐語以奇扐為數者，策與奇扐常對分四十九蓍，奇扐有數，而策數亦可暗數也。為其語據要易曉，予故因之。 合此三者而數之，奇與扐居十三，則四十九蓍所存者三十六。以四四數之，其為四者凡九矣。九四三十六，是為得三十六策也。九者乾數，是為乾卦一爻之策也。合重爻之六而言，則其策二百一十六也，此其四大數之一也。第一大揲合奇扐而得九，第二大揲獨數扐數而得八，第三大揲又獨數扐數而又得八，世所謂「三多」也。合此三者，而奇扐既居二十五矣，則四十九蓍所存者二十四也。更以四四數之，其為四者凡六也，四六二十四，是謂得二十四策也。六者坤數，故為坤卦一爻之策。合重爻之六而言，則其策百四十四也，此其四大數之二也。世之名兩多一少而為少陽者，謂三大揲之間通其扐數，有一個九，有一個八，又有一個四，合而數之，是為二十一也。 此正義語也。因數論數，語繁則理紊，此雖不文，貴其易曉，故因之。 或有二個八，而又有一個五，亦二十一也。奇扐既為二十一，則存而為策者二十八也。四七二十八，故在易數為七，而震、坎、艮本之以成其卦也，此四大數之三也。世之名兩少一多者，謂三大揲之間，通奇扐有四、有五，而又有八，則十七也。或時有兩個四，一個九，亦十七也。奇扐既為十七，則存而為策者，三十二也。四八三十二，故在易數為八，而巽、離、兌得之以成其卦也。此四大數之四也。四大數既具，而八初卦可爻可畫矣。八初卦既出，而六十四卦亦遂可重矣。故四大數者，易卦之所從出也。「十一，四營而成易」，

孔穎達謂「四度經營」是也。而不指乎何者為營，何營而四也。韓康伯曰：「分二，一也，掛一，二也，揲四，三也，歸奇，四也。」故孔氏因之，而不復申言也。易者，以變易為義，但一事而前後相變者，皆謂之易也。四營既足，計其歸揲，方為第一大揲耳。未及乎三扐而出策也，而未能遽以成爻也，而遂雲「成易」者，蓋四十九蓍既當置扐歸奇，依前後兩大揲者，皆從已減之扐、已掛之一，而數見蓍以為之數，是其變易之理，已肇於四營之初也。且如乾爻第一大揲已足，則左一右三，與夫小指之一共去四蓍，而第二大揲之蓍止存四十有四也。則四十四者，已異乎四十九之全矣。為夫變易之已成於此，故命其所始而曰「成易」也，非謂易書遽成乎此也。易於四營之下，繼為之言曰「十有八變而成卦」。夫十有八變者，積三大揲而六之數也。三大揲者凡六，而後積六爻以成一卦，則夫四營成易者，爻猶未及成也，而安肯遽雲能成重卦之易也？然則其謂成易者，蓋指變易之理而已也。或疑此語太蚤，此泥文無見者也。乾坤之能為「易縕」也，為其奇耦已具，則變化遂且藏蓄於此也。「乾坤成列而易立乎其中」者，以其陰陽既已有象，則變化亦遂有地也，非謂乾坤對列，而羲文之書遂成乎此也。又曰「乾坤毀則無以見易」。乾坤豈誠有毀也哉？剛柔之用既失其宜，則交應之位亦紊其常，故曰：「易不可見也。」變易之道不可得見，則乾、坤無以周冒乎六十二卦之上矣。故易之毀也，成也，必其仿此以求，乃為有得也。若謂一爻方成易，則隨具，無是理也。劉、朱二子執「易有太極」一語，而求太極於易書之中，蓋昧此也。

十二、十有八變而成卦

三大揲既足，而隨策畫爻，是蓍之三變已成一爻也。重卦成卦之後，一卦皆六其爻，故有十八變，乃成一卦也。變即易也。欲異其文，故曰十有八變。十有八變者，猶曰十有八易也。其例則如掛一之一，即為歸奇之奇也。一之與奇，名異而實同也。聖人推原三變於四營之初，而總合十八變於六爻之成，語簡而交相發也。

十三、孔穎達說掛扐

正義曰：再扐而後掛者，既分天地，天於左手，地於右手，乃四四揲之，天數最末之餘歸之，合於扐掛之一處，是一揲也。又以四四揲之，地數最末之餘，又合於前所歸之扐而總掛之，是再扐而後掛也。程子曰：孔氏命餘數為奇，謂掛於指間為扐，固有非之者矣。而吾亦未遽必其言之非也。然既不以奇為一，則夫掛一也者，求諸易語，未見歸此一於何地。而孔氏元無所據，遂合掛扐為一，已非易指矣。況若並掛扐以為一義，則夫易謂再扐後掛者，猶曰「再掛而後掛」，聖人著語，恐不肯如許也。用張載之說推之，則奇者，一也。扐者，餘也。揲四既竟，乃始有扐。有扐矣，乃以所掛之一歸之，則易語之謂「歸奇於扐」者，確乎其有指也。以此見孔氏之於「掛」、「扐」二義，既不得其辨矣，而其揲法，又自與其所記策數乖戾也。正義：下文申記策數，謂三變中第一變是從左右蓍交數已竟者，而名為一變也。是通三小揲，乃始成其為一大揲也。而孔之揲法，則遂以左蓍為第一大揲，以右手為第二大揲，則其為第三大揲者，固當再取不扐之蓍分為二而數之矣。此既分二法，當先數左蓍，左蓍既竟，則在孔法中已是第三大揲矣。而其右蓍猶有一半在手也，不知此之半蓍其將安歸耶？方欲再數，則三揲已足，無所用數矣，則此半蓍遂當棄諸不用而已，不知在易名為何法也。故予詳觀正義，三揲所得之數，四數所定之策，皆與義合，而獨於三揲出數之初，全與易戾。孔氏實嘗問諸知蓍者，其人告以三揲得數之實矣，而其三揲所從出數者，不肯盡以實告，此挾術者之常態也。不然，則孔氏揲法既已先誤，安能以戾易之揲而出應易之策也？十四、劉禹錫傳畢中和揲法：第一指 餘一，餘三，益三益一；餘二，餘四，益二益四。 第二指 餘一，餘三，益二益四；餘二餘四，益一益三。 第三指同第二指。

右揲蓍數卦從下起，指亦自下始。第一指法地，故益成偶。第二法天，故益成奇。第三法人，故同天。

第一指 遇一益三，並掛一為五。遇三遇二，並謂之少，與一同。

第二指 遇一益二，並掛一為四。 第三指 遇一益二，並掛一為四。

右三指俱遇少，通計十三策。其餘三十六策，四四運之，得九，為老陽。故易系雲：「乾之策二百一十有六。」注云：「乾爻九。一爻三十六策，六爻二百一十有六。」

第一指 遇四益四，與掛一為九。

第二指 遇四益三，與掛為八。遇三亦同。

第三指 遇四益三，與掛為八。遇三亦同。

右三指俱遇多，通計二十五策。其餘二十四策，四四運之，得六，為老陰。故易系雲：「坤之策，百四十有四。」謂「陰爻六。一爻二十四策，六爻百四十四。」

右劉禹錫著畢中和揲法，凡七、八、九、六，各立之譜。今姑摘此三者論之，以概其餘焉耳。程子曰：「孔之說揲既誤，而畢又因誤增誤也。」蓋其別凡五也。三揲者，四十九蓍三聚而三分之，以嘗三更其揲，故云第一、第二、第三揲也。孔之分左右手為兩揲，而各出一數，予前已辨其誤矣。畢氏又因扐為掛，遂並三揲於三指，則其誤全與孔同也，此其一誤也。至於每遇某數則益以某數，則尤其可笑者也。易因陰陽以言天道，故揲之四也，以四時為則，而本天五以求變也。夫其揲四變五，自然之造化在焉。故聖人齋戒其心，洗滌其私，虛已以聽。凡其佔也，預在四四全數之內者，則錄之而用以出策。其溢出四全數之外而餘焉，或一或二三以及乎四，則皆去之，而名以為扐也。其存其去，或多或少，惟蓍是聽，而未嘗敢以已意參焉。故得數則為自然之數，而所告亦自然之吉凶也。易之說蓍曰：「問焉而以言，其受命如響，無有遠近幽深，遂知來物。」夫問者人也，受人之問而響應者，蓍也。如畢氏自以意增益，則是雖嘗致問於蓍，而實取決於已也。又其說曰：「第一指法地，不問所得奇耦，悉當益使成耦；第二指法天，亦不問所得奇耦，皆當益使成奇。」不知何所本而言也。如是則得奇必使成耦，得耦必使成奇，直及本佔而畢之，全無其理也。此其二誤也。易之「掛一象三」也者，謂第一大揲也，後兩大揲則皆不掛。今其譜例三指皆掛，則三誤也。四十九蓍，若通左右兩小揲而計扐數，則四十九者除其一以為掛，而四十八者之在揲也，左若餘一，則右必餘三，左若餘三，則右必餘一，無有兩遇皆一之理。惟其以右之揲左者為第一大揲，而以左之揲右者為第二大揲，而又每揲率皆掛一，則或連有三一。然此之兩揲可以應二指所銜，而其第三指雖可再取先蓍以為揲左之用，而右蓍之無所歸併，亦由孔穎達之誤也。此四誤也。抑嘗取其老陰之譜，而本易語以求之，去其所妄益，計其所實遇，則三遇皆四並。初揲當有掛一，正十三也。去十三得三十六，正老陽也。今其三指所益凡十，又增易法所無之兩掛，遂成二十有五，去二十五則策當二十四，正老陰也。夫其實佔當得老陽，而以私意增變，遂且轉為老陰，不既可笑矣乎？此五誤也。而他誤有不必辨正也矣。易原卷七。