易原卷一

欽定四庫全書

宋程大昌撰

河圖之圖五行生剋附二河圖所起 案：程敏政新安文獻志載易原三篇，其一為河圖洛書，而無一「河圖之圖」，二「河圖所起」，三「河圖所起」標目，且誤合為一篇。謹依原本校正。

劉牧易數鉤隱圖所載河圖九位，朱震曰：本出陳摶，四傳而牧受之。此圖之附著五行者，則予之所明也。 案：新安文獻志載此篇，無「劉牧」至「明也」四十字。 夫子之言易曰：「河出圖，洛出書，聖人則之。」是易於圖書固所兼法也。周人寶藏河圖，孔子嘆河不出圖，是河圖也者，古盛世實有之，非後世傅會也。孔安國曰：「龍馬出河，伏羲則其文以畫八卦，謂之河圖，皆歷代寶傳之。」 案：新安文獻志無此六字。 又曰：天與禹，洛出書，神龜負文出川，於背有數至於九，禹遂因而次第之， 案：新安文獻志無「次」字。 以成九類。劉歆曰：「虙犧氏受河圖，則而畫之，八卦是也。禹治水，賜洛書，法而陳之，洪範是也。聖人行其道而寶其真，箕子在父師位而典之也。」 案：新安文獻志無「聖人」以下十九字。 歆又序洪範曰：自五行至六極，凡六十五字，合 案：新安文獻志無「合」字。 洛書本文也。夫安國之謂文者，數著乎象，而錯綜可觀焉耳，非謂後世文籍之文也。歆謂洛書有字，則全與孔異矣。夫二子在漢，皆號精博，而違異如此，予於是疑此時圖、書已自不存，故各出意想，而終無定證也。然而劉歆專佐符命，正使漢家秘藏有之，歆何以不得而見？此不可曉也。三、河圖所起，

鄭康成則直曰：「河圖有九篇，洛書有六篇。」說者謂其本諸緯書。緯書者，哀、平間實始有之，非古也，不可據也。而其誤有可以理證者。典籍之字，生於卦畫，卦畫之智，發於圖書。易謂「書契取夬為象」，是八卦已重而文字始生也。若圖、書方出而篇章已具，則夫子謂書契取夬者誤矣。此自可以意曉也。特不知漢未遠古，二圖尚皆茫昧，而陳摶之徒生一二千年後，何從得之也？然而九位者三，列數之旁正縱橫，無有不為十五，故劉牧、李泰伯悉謂非人智所能偽為也。劉、李之言近也。而乾鑿度本出漢世，其書多言河圖，而曰「太一取之以行九宮，四正四維皆十五也。」夫太一非所論也，其所謂「四正四維，環拱一五，無往而不為十五」，即此圖也。然則昔之作為乾鑿度者，實嘗親見其 案新安文獻志作「是」 圖矣，其書言七八之象，九六之變，皆以十五為宿，蓋於圖乎得之也。乾鑿度也者，世儒多有引之以明易指者矣，而鄭康成之論大衍，以十日、十二辰、二十八宿為五十，而亦自乾鑿度出也。晉人張湛傳列子，至七變為九，曰：「此章全是周易乾鑿度。」則漢魏以降，凡言老者，皆己宗而用之，非後世乃始 案新安文獻志無「乃始」二字。 託為也。然則圖、書也者，乾鑿度實能得之，而孔、劉反不得見，不可曉也。 案：新安文獻志「不可曉也」作「何邪」。 所可言者，其四維四正皆為十五，正符陳摶所傳，則其來已遠，篤可信耳。且說易者莫古於繋辭矣，而繋辭之言圖、書也，正與天地變化、天象吉凶，同在聖人法效之數也。則謂以數發智者，信而可證也；謂有字有書者，妄也。天何言哉！而況造字成書，明與世接乎！右洛書圖亦牧傳也。易之天一以至地十，正此書之數也。揚雄太玄曰：「一與六共宗，二與七共朋，三與八成友，四與九同道，五與五相守。」雄蓋見此書而得其駢立之位，故曰「宗」，曰朋，曰友，曰道，曰「守」也。五五行生剋異序

圖、書之寫造化，固皆天地五行之數矣，而其並數立象有不同者。疊八於四，而生成相襲者，書也。書之五德，則皆即東南中西北之五位，而以序相生也。析四為八，而羅立以宗一五者，圖也。圖之五德，則又循北西南東中五位者，以序相剋也。均之，其為模肖五行焉。相生者，順天而自左旋右，則四時迭進之序也。相剋者，逆天而自右轉左，則五德交濟之原也。何為順？木火土金水次此而為春夏秋冬者，是其左行而右旋者，正與天合也。何謂逆？處土於中，而水北木東，固其位矣。金南火西，乃與生位相反，則皆自右而向左，其行正與天反也。革天行之序而致其矯，夫是以命之為逆也。故易之取數也，無不絫四而增多，即寫四時之序，進之而至於八，八其卦者也。其制變也，率皆本五而制衍，則依放參伍，以成文定象，而制其生使入於成者也。故圖也，書也，皆易原也。右河圖自有本序，今用五行之數附著八卦者，貴其相剋者之與卦數亦皆見前可考也。相剋之次，歷土、水、火、金、木五位而序求之，則其自右旋左者，皆其展轉相致者也。至震木而復克中土，則其序一週矣。七、五行生剋相濟：

五行之既為五材也，遂可舉末明本矣。雨露之於木，薪槱之於火，是其能生者也。木受斲而材，金就冶而器，是其能克者也。諸如此類，生克之理信而有證矣。然所談不過形下之器焉耳。及夫能生能克者，其理必有所起，既生而復克也，其用必有所著，則是超乎器而為道者也。理之及此，則罕有究而言之者也。蓋嘗深思其故矣，有陰有陽，然後有交有變，故陰陽二者未嘗或能偏無，而亦不免偏重也。惟夫造物者兩存消息之機，對出盈虛之則，陽進則陰退，盛則陽起，起故剛柔盛衰相倚以濟，生生不窮也。古語曰：「天道其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之。」人見其抑陰若陽而退之也，則指以為能克也。又見其舉陰若陽而進之也，則指以為能生也。要其實致，則皆不離乎更盈而迭虛者也。故曰：「尺蠖之屈，以求信也。」又曰：「天地之間，其猶橐籥乎？」此二者，生克對起之理甚明也。蠖屈其體而後有以為信，則克能致生之理也。橐之不噓，則無以再致其翕，是生亦能資克也。有生有克，故暑往則寒來，寒往則暑來，造化遂以對出也。然則生之與克，同機括而異形見耳。易曰：「天地革而四時成」，則其克非生也哉？八、五行生剋之原，

循五德以求其故，則其生其克，大抵遇三則變，週五則復也。五之復也，循生數而造極，則遂反初也。三之變也，革其生序而救其偏重也。是為同一機括也。何謂至五而復？天一之水，主石為向，而歷木火土金，迭遞相生，盡五而後再返其初也。故五德周竟，而一水復起也。他四行之回覆，准此可推也。此可以見其有增無損矣。何謂至三而變？水生木，木生火，水木火則三矣，故水輒克火也。火之所生者為土，已乃轉而生金，既而火又自克其再傳所生之金也，亦以三變也。金水木具而金遂克木，木火土具而木遂克土，土金水具而土遂克水，則皆遇三而變也。三而必變者，可以見其盛而必抑也。若舉生克之理而驗氣節之序，則週五而復者，蓋今歲之除，嗣歲之初也，四時皆竟故也。遇三而變者，中分一歲，而其寒暑相更者也。此皆其生克，可以事驗而效言者也。惟土之寄王，不可槩約，而理亦不出乎此也。且夫生之與克，疑不不容參合矣。而圖之始北，而自右向左以旋也，循五德求之，則比比相次者，皆其相剋之位也。書之始東而自左旋右也，從八列求之，則列八相比者，皆其相生之次也。左右雖異，合而言之，則其生其克，皆以序應也。然則河有圖而洛又有書者，蓋天地以此互寫生克，而啟悟聖人，不厭其詳也。洪範之一水、二火、三木、四金、五土，即書序也；六府之水火金木土，即圖序也。方其紀數，則用本然之序，故初一之五行，自水至土，顓顓五行耳，無所預乎人力也。及其致用，則相剋之理，實效乎人。其曰「六府孔修」，又曰「水火金木土谷惟修」者，致用之謂也。故劉歆約此類而槩為之言曰：「河圖、洛書，相為經緯，八卦九章，相為表裡。」九、五行生剋之理，

斗杓所建，而當亥寅已申，則四行所生之月也。謂木之生於水也，以其從亥至醜，更冬序者三，而其生始著乎寅也，是為水能生木也。驗之以事，則土膏雨滋，而木以成質，是其顯而可見者也。類而推之，火之自寅而已也，金之自已而申也，水之自申而亥也，皆一理也。惟土之生，雖寄體乎更迭之序，而四行之類以成體者，實不與四行均敵也。其曰火能生土，木能克土者，非夫火力誠能盡予之以生，而木力盡能致克也。方且推能回覆之理，則不容不以序言也。亦猶乾坤實生六子，而著諸八卦，則分位就列，反與六子周匝相次也。今且即五行以成五材者，而求其生克，則易明矣。回山迤隄，能障怒水，是水固嘗見克於土矣。木根上行，壤地為之墳起，新畬再種，則地力為之退減，則木力亦能克土也。此其為生為克誠有狀。 草即木也，猶日火皆火，月兩皆水也。 若超回覆之序而槩言其祖，則天下無不土自根之木也，則土固不止於生金而已也。茫茫九土，皆非灰燼所化也，則土生豈專資火也？今謂土獨生金，而火能生土者，姑從五生五克而取一理以明回覆焉耳。而四行之生之克，無不資藉土力者，乃其正理也。若夫書之敘生者，則固協諸四時而易見矣。而圖之致克者，則常先乎四氣而難推，故當別白圖理而詳言之也。十漢志五行生剋，

漢儒常言五勝矣，最為明審也。曰天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五位皆以五合，而陰陽異位，故曰「妃以五成」也。然則水之大數六，火七，木八，金九，土十。故水以天一為火二牡，木以天三為土十牡，土以天五為水六牡，火以天七為金四牡，金以天九為木八牡。陽奇為牡，陰耦為妃。故曰水，火牡也，火，水妃也。此正從遇三之變而命其剋制也。夫水為火牡，能制之謂也。火為水妃，受制之謂也。此其立喻兼生克而參言，最為得情也。牡之能制，妃之肯聽，則其氣類同而肯相受，故其剋制得行也。蓋木也者，資生於水，而火也者，又資生於木也。以其所從得生者而還以制之，是皆其以氣類相成者也。是故火之牡必屬乎水，而不屬土金也；水之妃必屬乎火，而亦不屬乎土金也。既其隔三而資生，故亦隔三而受制也。他四行可以類推也。其說之異於圖者，兼用天地十全數，而又於陰陽乎詳分妃牡焉，則漢儒求以終竟其說雲耳，其實一土不容分二也。至於更三而變者，則五德迭相賓主，而凡生克之理皆不相戾也。圖雖極於九列，而一土之五既能克金，尋亦為木所克，則循三而數，皆與河圖之九位無忤也。今時為之圖，以便稽證。十一、漢志五行生剋應河圖之圖並說系河圖本無十位，今將援漢語以明遞克，若非悉列妃牡，其狀不白。於是用洛書十位具配五克，使生序之在十位者明，而後遇三致克之序始可得而枚數也。十二、五行相生遇三致克之圖並說用洛。右五德率皆互生互克，往來交午，故予於五德亦皆假立三位，使克彼與見克於彼，生彼與見生於彼，不相揉雜，然後隔三之為克位者始明也。猶恐未竟，再取漢語疏列於左方，使之易考。

十三、漢志五行生剋譜凡五：

天一水生地八木，地八木生地二火。自水至木，自木至火，凡更三德，則皆以序相生者也。相生之序及三，則其第三位遂見克於初生之位，故三生而克見也。何謂三生？曰：水生木，木生火，是之謂三生也。故水之能克乎火也，是隔三而命克位也。其曰克者，非有的然可指之跡也。大抵一年之間，寒暑相變，最為大節。故謂水能生木而又克火者，主冬之能生，而夏實受克也。既取其能先春以導陽，而又能先秋以變陰也，率以半期為斷也。所謂「天地革而四時成」者，由此而可類推也。土之生金而又克水也，其為半期之間，能起陰而又能發陽，亦猶是也。秋金冬水俱為陰類，而其克金者必以火，則本所從得生，以見其所從受克焉者也。若夫土也者，實常該乎四行之上，而貫乎一期之久。雖循序以言，而曰火能生土，土能生金，其實即夫可以形求者而言之耳。若要其實，則四行之大，無一行焉而能不資土力，故一期之間，亦無一日焉而不載土德也。是故惟土不可以定序而言也。

天三木生天七火，天七火生地十土，自三木而為七火十土，是為遇三，故漢志雲「木以天三為土十牡」，言木能克土也。

天五土生地四金，地四金生地六水。五土四，金六水三也，故漢志雲土以天五為水六牡。

天七火生地十土，地十土生地四金。七火十，土四金三也，故漢志雲：「火以天七為金四牡。」

天九金生地六水，地六水生地八木九，金六，水八木三也，故漢志雲：「金以天九為木八牡。」十四圖書入

易，易雖不言何者為圖，何者為書，而意指所及，可究考也。其於開物成務，冒天下之道，則歸諸十全數，而成變化，行鬼神，又歸五十五數也。夫此十全數者，五十五數也，則皆洛書也。又曰：「參伍以變，錯綜其數，通其變遂成天地之文，極其數遂定天下之象。」此之參伍即十五也，通參伍而三之，則四十有五也。四十有五者，河圖也。然則天地之間，明而為物務，幽而為變化，大而為天地之文，廣而為像物之象，皆不出乎圖書所寫之數。則夫作易之初，雖曰仰觀俯察，近取遠取，莫不有得，而其機要出於河洛兩圖者，特居其總也。此圖書入易之凡也。 詳見五論。 十五參伍

參伍者，取一五而三之，以為十五也，猶參天者，取天數之一三五者，兼而用之，以為乾九也。用參天之法以觀參五之則，而五之錯乎三以總乎四十五者可明矣。而說者傳致夫雜，恐失統也。且夫圖之三其三列，而縱橫旁正可以羅絡而數者，悉皆十五也，是其錯而可綜者也。羅絡者，其錯也，會三五以為十五，而又三其十五以為四十五，則皆綜也。若其錯綜所及，則功用不勝其廣矣。天地十全數，奇耦相間，固嘗有文矣。而其相交相變以極乎萬有千策者，非藉此之錯綜，則陰陽不能自形乎象數，則夫子謂「通其變，遂成天地之文」者，用此理而通，用此通而成也。推一五而三之以為十五，十五已見，又從而三之，則夫始而象四變五也，已而為參兩之九六也，已又為七八之六子也，則八純卦已成，而六十四者悉有其象矣。己又取八純卦者疊置而八之，則凡天地人物事為吉凶，何者當為何象，何象當生何驗，遂皆可以聖定也。夫子所謂「極其數，遂定天下之象」者，如此其極，而如此其定也。故聖人尊尚變五，謂其功用該貫一易者，皆圖數也。

十六一期，節候累五而三，河圖寫其數，

參伍錯綜之象，雖著乎圖，豈自為若數也哉？一期氣令，莫非基乎五而變乎三，故發揮其情而寫諸象數焉耳。何謂基五？五日而為一候，七十二候而成一氣，絫三氣而成一節，則又從十五者而三之也。三其十五即四十五矣。四十五者具而一節具，一節具而一期之日居其八一矣。故圖之五則不獨演五，及九而不可復演也。三其參伍者，既能以一起八，而亦不事更演也。今取圖數而槩氣令，則知其應矣。一五中立而錯出為八，所向莫非十五，夫非一候而三之以為十五者歟？三其三列，而十五者凡三出也，非其絫三氣以成一節而為四十五者歟？以此之四十五者，而致參伍之變於八初卦之間，則凡圖數之一週也。其於出震終艮之序，正居八分之一也，是為八重卦之一也。以一槩八，而一期之卦為六十四者，悉其可以通而極之，固自不事再變矣。而前謂不容他變者，又有深理也。變之極乎三，其參伍也，是五數至變之極也。何以知其然也？五雖得為變始，而九實常為變極也。主五而及九，則始變之五既已九出矣，運五之九亦又九變也，是兩皆臻極也。若強益以五，則四十五者遂為五十矣。夫四十五之不為五十五也，藏地十子四行，而不使不變之十贅出乎其間也，何可更於其上益五以為五十，而強裁地十之半以入變中也？故圖之極於五九也，自立則以至應用，不可少少增損也。至夫大衍之出，別為設數，則其理又非正用五行矣，不可槩言也。 詳見設數

十七。易用河圖，參伍立數。

參伍之入易也，大率三變也。以四象而遇天五，是其初也。夫其四象析數則既十矣，益以天五則十五也，是參伍之初入乎用者也。取一三五者而參之，以成其為九，九出而乾見矣。取二與四者而兩之，以成其為六，六出而坤見矣。以九合六，又十五也。是參伍而再用者然也。九貫生七，震、坎、艮出焉；六貫生八，巽、離、兌出焉，則參伍而三用者然也。總而言之，一變而四象遇五，功用以始。今蓍之所著，凡揲數出策，無不立本於四而聽變於五者是也。二變而九六有象，乾坤以成，則易之蘊於是乎具矣。三變而七八對峙，六子以生，則八卦具而可伸之以為六十四矣。六十四者具而易成矣。夫子嘗謂小成之變，引伸類長，而天下之能事可畢者，其原亦出於參伍也。是皆聖人發智於圖之錯綜者，而定著合期之象，以成其為易者然也。

十八、易數以合期為準。

易數之得天也，以參伍也。從一五而參之，至為四十五者凡八，而其數遂為三百六十矣。從五日一候者積之及乎七十有二也，其數亦三百六十也。三百六十者，一期之日也。出震終艮，則其分寫此數者也。然則一期之氣令固該乎此，而一易之象數亦具乎此矣。是故乾坤之策，其數固為三百有六十矣。乾坤一索為震、巽，而震巽六爻之策亦三百六十也。再索為坎、離，三索為艮、兌，其六爻亦皆三百六十其策也。此八重卦者，行乎五十六卦之上，而其分策以為卦體也，莫非合期之數也。故易之立數，雖其深賾難究，而竟以合期為成也。十九、逆數：

夫子列敘八卦相錯而繼為之明曰：「數往者順，知來者逆，是故易逆數也。」此正參言圖書成易之由也。往者，指氣所趨而言也，易之廓四為八，而出震終艮者是也。從其往而數之，則皆仿天而左旋，故其數遂為順數也。來者，逆推四氣於未然者也。圖之三生致克，而寒暑可以前知者是也。其生其克，實相矯革，若不翻變書序，則無由可以參伍也，故著之於數，則為逆數也。於是總一易而言其凡，則參伍之成為九六，九六之派為七八，九六七八錯出而為八卦，八卦又從而八之，則易成矣。此逆數可以成易者，其序然也。若稽其逆之所始，則三生致克，而一歲之間，變暑為寒，反寒為暑，是其放以立數之要也。細細推之，則三其五日之候而為一氣，三其十五日之氣而為一節，亦其五行遇三致克之積也。何者？十日之運，是五行之再周者也。日之運而及五，則五行已其一週矣。以一週之五行，而又三其周徧焉，則三而致克者，其理亦可準五德以推也。故三候而變為一氣，是一逆也；三氣而變為一節，是三逆也；三逆而成一節，八節而成一歲，則一期之數莫非成乎積三之逆也。故夫子槩謂易為逆數也。 詳見論三。

二十、圖象曰：書象鬥。

太玄之測天也，其別有二：順天而推，則曰鬥一北而萬物虛，鬥一南而萬物盈；逆天而推，又曰「日一南而萬物死，日一北而萬物生」。二者全相拂異矣。拂異之間，矯革行焉，其相須以濟者，正在是也。故太玄又從而明之曰：「日之南也，右行而左旋；鬥之南也，左行而右旋。或左或右，或死或生，神靈各謀天地，乃並天神而地靈。然而逆順合併也者，正其生克之能相資者歟？故書數率同鬥運，而圖數則略如日行也。是圖書也者，正造化秘蘊，而天地寓之象數，以發悟聖人者也。聖人既得此象，則又創立立極以為法萬世也。其曰易有四象，所以示也」，是其致也。是故蓍龜之神也，天地之變化也，天文所垂之象也，河洛所出之圖書也，四者均在所法，而亦均在所示也。就四者而別言之，惟蓍龜位乎有易之後，自當從卦爻以求。而其天地之出變化也者，即四時之生之克，是其都會也。天之垂象也者，即鬥日逆順，是其綱要也。圖書也者，又其生克之著乎象數者也。及夫會四者為一，而者諸易書，則大衍又其總要也。此一易之凡也。

二十一三數始異終同，

三數雖異，而終歸一揆，故可尊也。圖之週迴八列也，固嘗變置火金之位矣，而揆以書之疊四，則雖更易置，而四行之生成自相次比者，原不至於離析也。是故三八之木，一六之水，仍其相依於東北，而四九之金，二七之火，亦皆相倚於西南也。惟其相剋之與相生，必資變以致其成，故其佈列命方，不容不異焉耳，而無害其為同也。若夫圖以入衍，衍以成卦，則四正之位仍是書序，未嘗紊亂也。乾坤艮巽雖略變圖位，然而反諸天地生成之序，與夫陰陽分明之理，則皆協合無間也。木水處乎東北，則三八一六既相附以立矣；金火位乎西南，而四九二七皆聯比無爽也。以是知圖書本為一理，而聖人設數以追寫其妙，乃能如此之精也。嗚呼微哉！ 八卦分明，詳見論數。 易原卷一。