西溪易說

欽定四庫全書經部一

易類提要

臣 等謹案：西溪易說十二卷，宋李過撰。過字季辨，興化人。董真卿周易會通稱此書有過自序，在慶元戊午，謂幾二十年而成。此本佚去其序，而書中亦多闕文，蓋傳抄訛脫，又非真卿所見之舊矣。其書首為序說一卷，分上下經，依文講解，而不及繫辭以下。馮椅易學稱其多所發明，而議其以毛漸三墳為信，又多割裂經文。如乾卦初爻「初九，潛龍勿用」以下，即接以象曰：「潛龍勿用，陽在下也。」又接以文言曰：潛龍勿用，下也。潛龍勿用，陽氣潛藏。「初九潛龍勿用，何謂也？」至是以君子勿用也，汨亂顛倒，殆不可訓，亦大為胡一桂所譏。其論爻辭為文王作，謂先儒以西山等字指文王者為鑿，而說明夷一卦，以上三爻為箕子事，下三爻為文王事，則仍不免自亂其例。蓋過晚而喪明，冥心默索，不能與師友相訂正，意所獨造，或不免毅然自為，收視返聽，用心刻摯，亦往往發先儒所未發。其亂經之罪，與詁經之功，固約略可以相當也。乾隆四十六年十月恭校上。

總纂官 臣 紀昀、 臣 陸錫熊、 臣 孫士毅，總校官 臣 陸費墀。西溪易說原序：

六經中惟大易一書可見聖人之心。蓋自秦人焚滅先王典籍，後漢興，逐漸收拾，雖能略備，如詩書二禮春秋，皆不免有散失牴牾。惟易以卜筮獨存，故大易一書不經秦火，為聖人全書。學者欲見文王、孔子之心，當於此書求之。

易即理也，理在物先，故有是理，然後有是物，無是理，則無是物。未有天地萬物，先有天地萬物之理，所謂「道在太極之先」者是也。於未見氣之前，元有此易之理，故繫辭曰：「易有太極」，是太極困易而有也。太極既判，然後有天地，有萬物，即得依此理。故未有天地，是理隱於無形；既有天地，是理行乎天地、陰陽、君臣、民物、事理之間，未嘗一日廢也。是理也，天不能秘，然後河圖出；聖人不敢私，然後八卦畫。天不能不以此理示人，故寓其數於河圖。雖然，河圖不苟出也，有聖人出，然後河圖出。聖人之心與天合，得此理於未兆之先，不敢以為己私也，於是因河圖而畫卦。自夫八卦既畫，始有言語文字之可傳。故未畫之先，易存乎理；既畫之後，則易存乎書。前輩所謂「畫前元有易」是也。

聖人既畫八卦，因強名之曰易。易者，以變易為言也。繫辭曰：「易之為書也不可遠，其為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適。」又曰：「剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。」又曰：「化而裁之之謂變，推而行之之謂道。」又曰：「非天下之至變，其孰能與於此？」蓋是理也，與天地相為變通，而未嘗有所止窮也。古文「日月為易」，亦取往來不窮之意。

先儒言重卦不一，王弼以為伏羲重，鄭元以為神農重，孫盛以為夏禹重，司馬遷以為文王重，陸德明以為伏羲畫八卦，困而重之為六十四，文王作卦辭，周公作爻辭。據諸儒紛紛之說，特未定者，以未曾見三皇易與夏、商易也。蓋自伏羲而下，歷代各自有易，已有六十四卦，先儒未之知也。

繫辭中所載聖人制器取象十三卦，自伏羲、神農、黃帝、堯、舜氏，已有「取諸益」、「取諸睽」、「取諸隨」、「取諸渙」之類。先儒以謂伏羲只畫八卦，卦未重，而聖人能取其象者，蓋已然之理存乎天地之間，聖人得此理於未兆之先故也。然亦未免為率爾之談也，蓋亦未嘗見三皇易與夏、商易故也。

先儒謂伏羲作網罟，取離不外八純卦，神農而下，方取重卦，以證伏羲所畫止八卦。不知伏羲作書契，代結繩之政，已取諸夬矣，安知其所畫止八卦哉？

據山海經：「伏羲得河圖，夏後因之，曰連山；黃帝得河圖，商人因之，曰歸藏。列山氏得河圖，周人因之，曰周易。」是河圖不特出於伏羲氏之世也。夫子曰：「河不出圖，吾已矣夫！」是有聖人出，則河圖必出也。故伏羲、黃帝、列山氏皆得河圖而作易。然神農氏制器尚象，見於繫辭甚明。今所載乃遺神農氏而著列山氏，未知所據。周禮：「太卜掌三易，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。」杜子春雲：「連山，伏羲易；歸藏，黃帝易。」鄭元易贊及易論雲：「夏曰連山，商曰歸藏，周曰周易。」釋雲：連山者，象山之出雲，連連不絕；歸藏者，萬物莫不歸藏於地中；周易者，言易道周普，無所不備。如此，則杜子春之言與山海經合，而鄭元所釋連山易、歸藏易、周易之義，又皆無據，恐未足憑也。

按世譜群書，神農一曰連山氏，亦曰列山氏；黃帝一曰歸藏氏。既連山、歸藏並是代號，而神農氏號連山與列山，則山海經所載不應序在黃帝之後。既是曰連山，又不應易名不取連山，而反取乾坤。要之，諸儒之說所以紛紛不定者，只緣不見三皇易與夏、商易耳。

據本朝元豐中，毛漸奉使京西，至唐州，得三墳書於民家，墳皆古文，有曰山墳、氣墳、「形墳」。蓋山墳為天皇伏羲氏連山易，

氣墳為人皇神農氏歸藏易，形墳為地皇黃帝氏乾坤易。其經卦皆八，每卦之下皆有七卦，遂為八八六十四山墳。爻卦大象曰：「崇山君，伏山臣，列山民，兼山物，潛山陰，連山陽，藏山兵，疊山象」八卦。其「崇山君」下則有「君臣相、君民官」，「君物龍」之類七卦。氣墳。爻卦大象曰：「天氣歸，地氣藏，木氣生，風氣動，火氣長，水氣育，山氣止，金氣殺」八卦。其氣歸下，則有「歸藏定位」，「歸生冤」、「歸動乘舟」之類七卦。形墳爻卦大象曰：「乾形天，坤形地，陽形日，陰形月，王形山，水形川，雨形雲，風形氣」八卦。其「乾形天」下有「地天降氣」、「日天中道」、「月天夜明」之類七卦。如此，則三墳者，三皇易也。已有連山、歸藏、乾、坤之名，卦亦已有六十四，曰君臣、民物、陰陽、兵象、歸藏、生動、長育、止殺。天地、日月、山川、雲氣者，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌之別名也。其君臣相、歸藏定位、地天降氣等卦，即六十四卦之別名也。

今以毛漸所得三墳易，質之諸儒所載，皆互相得失。山海經載伏羲、黃帝氏得河圖，而列山氏似失之贅。杜子春謂「連山，伏羲、黃帝，歸藏」，而不著夏、商文，幾鹵莽。世譜以列山、連山為神農代號，與山海經所次，又失先後之序。鄭氏所釋三易之義，固可以牽合，然以三墳卦名考之，如崇山君，伏山臣，豈有象山出雲連連不絕之意？如天氣為歸，地氣為藏，豈有專取歸藏於地之意？至於周易而稱周，因代以顯周而已。文王演易雖在商末，自武王革命之後，周之子孫所世守以為卜筮之書，與三易並藏，故稱周以別餘代，亦猶周書、周禮之立名耳。其所謂周普之義，果安在哉？今約諸儒之說，當至三墳毛漸所得之書而後定。蓋伏羲、神農、黃帝各有易，其卦已重為六十四。夏、商、周易名，特循三皇之舊耳。

夏后氏連山易不可得而見，商人歸藏易今行於世者，其經卦有八，重卦已有六千四。經卦八，謂坎為犖，犖者勞也，以萬物勞乎坎也。謂震為釐，釐者理也，以帝出乎震，萬物所始條理者也。餘六卦同。又其餘六十四卦名與周卦名同者三之二，曰屯蒙、訟、師、比、畜履，次序大略亦同。卦名不同者，如謂需為「傉」，小畜為小毒畜，大畜為大毒畜、臨為「林禍」之類。如此則文王重易，止因商易之舊。今以周易質之歸藏，不特卦名用商，卦辭亦用商。如屯之「屯膏」，師之「帥師」、漸之「取女」、歸妹之「承筐」，明夷之「垂其翼」，皆因商易舊文，則六十四卦不在文王時重。自伏羲以來，至於夏、商，其卦已重矣。方知繋辭所載取象十三卦，皆當時所有之易也。故曰：先儒未曾見三皇、夏、商易所以紛紛之說，特未定

據。文王卦名用商，卦辭亦用商，則文王所以重之易，重個甚麼？蓋商易但有卦辭而無六爻，如屯卦但曰「屯」，不言某上某下為屯；蒙卦但曰「蒙」，不言某上某下為蒙。此惟文王之心與湯之心脗合，然後能逆推得坎上震下為屯，艮上坎下為蒙之數。既二卦相重，便有六畫，因六畫之剛柔以推一卦之變，於是繫辭焉以斷其吉凶，而謂之爻。蓋文王所重，重易六爻也。易爻既重，於是合天地、陰陽、君臣、民物、事理之會，前乎千百世之已往，後乎千百世之未來，其無窮之變盡，總括於三百八十四爻而無遺矣。故易自伏羲而始，歷夏、商，至文王而大備雲。

文王之易雖備，然其理尚隱也。越五百載而夫子生，其潛心於文王，非一日也。於是盡得文王之心於韋編三絕之後，始作彖象、文王繫辭等，以明文王之易。曰彖者，所以明文王之卦辭也。曰大象者，所以明二象之得為此卦也。曰小象者，所以明爻辭也。曰文言者，所以明彖辭、爻辭未盡意也。曰繫辭者，所以反覆易道無窮之秘也。聖人有功於文王之易者非一，使當時無夫子彖象文言等，後世學者欲求文王之易，信難矣。文中子曰：「成我者，夫子也。」通於夫子受罔極之恩，見得聖人有功於後學，與天地相為無窮也。故曰：「易至文王而備，至夫子而顯。」

然既有文王、孔子之易矣，自孔子而下二千年來，傳易者凡幾家？竟未有得文王、孔子之心者。故易至夫子而顯，至先儒而晦。夫子之心，惟其盡合文王之心也，故能贊易。如曰：「文王既沒，文不在茲乎？」見得文王未嘗沒。每謂揚子云作太玄以擬易，亦必有所見。如法言曰：「春木之芚兮，㨙我手之鶉兮。去之五百載，其人若存兮。」以此觀之，子云必有所得。

三、易首卦，先儒議論不同。薛氏注歸藏，以為商易首坤，自立道以來，序合如此。引繫辭曰：「立天之道曰陰與陽」，皆先陰而後陽；「立地之道曰柔與剛」，皆先柔而後剛。則商易首坤，為得先陰後陽、先柔後剛之義。然只言商易首坤可也。至連山首艮，則其說窮矣。易鈔雲：有天地然後有萬物。夏易首艮，是物先乎天地也，夏易所以不傳。天尊地卑，乾坤之定位也，商易首坤，是地尊乎天也，商易所以不傳。惟周易首乾後坤，次六十四卦，為得天尊地卑，有天地然後有萬物之義。此夏商易所以不傳，而周易獨傳也。其說固善，然亦未免為率爾之談。以文王之道傳於禹湯，若謂夏商之易不及周，是禹湯之聖不及文王，安在其為相傳哉？如以夏商之易為失義理而不傳，又大不可。夫子故曰：我欲觀夏道，是故之杞，不足證也，吾得夏時焉。我欲觀商道，是故之宋，不足證也，吾得坤乾焉。坤乾，商易也。苟失義理而不傳，則夫子曷為於此而觀道哉？不知夏、商、周易首卦不同，蓋寓三統之義。夏商周所建之正不同。夏后氏建寅，以正月為歲首，為人統，天地二十四位，艮連於寅，萬物終乎艮，又始乎艮也。夏正建寅，艮連於寅，只得首艮。商人建醜，以十二月為歲首，取醜未之衝為地統，坤為地，商用地統，只得首坤。周人建子，以十一月為歲首，為天統，乾為天，周用天統，只得首乾。只緣所建之正不同，故於易之首卦各見其義。

先儒謂文王重易，周公作爻辭。餘謂周公無預於易，文王在羨裡中重易，周公或未生，就使既生，必在稚齒，豈能預文王之易？則為子云家之童烏也。聖人不知此。聖人者出，各自擔當一件事。如伏羲畫卦，夏禹敘疇，文王重易，夫子六經，周公禮樂，各自擔當一件事，不曾攙匙亂箸。

又文王在縲囚中重易，周公豈得預爻辭？果爾，則周公同在囚也，必不如此。

先儒以周公為易爻辭，引左傳韓宣子適魯，見易象、春秋，曰：「吾乃今知周公之德，與周之所以王，為周公與爻辭之據。」不知宣子之嘆，蓋嘆魯也。他國不存易象、春秋，而魯獨存者，魯，周公後也，故周之典禮在焉。如必以宣子之言為證，則當時所見易象與春秋，並謂周公預易象可也，然則亦預魯春秋乎？即此可見。

然先儒言周公作爻辭者，以爻辭中有「王用亨於西山」、「王用亨於岐山」語，為文王亨王業事，故不敢謂文王自言，遂以為周公作。餘謂文王事商之心，天地鬼神實臨之，豈容有亨王業於岐西之意？若以為周公作，尤不可。夫子去文王五百歲，尚能明文王之心，曰：「三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德也已矣。」周公為子，而不明其父之心，以為文王有亨王業之意，尚得為達孝也哉？「王用亨於西山」，自是隨卦之王，「王用亨於岐山」，自是升卦之王，何關文王？若必以「王」為文王，則「王用三驅」，「王假有家」，亦文王耶？岐山、西山，固周山也，以「普天之下，莫非王土」言之，則皆商之疆理也，豈容必盡指為周也哉？

以文王重易，正使有亨王業之意，豈宜自言其事？且如夫子作春秋，夾谷之會，夫子實攝相事，斥萊人，誅侏儒，使齊人惶懼，侵地復歸，皆夫子之功。而春秋所載，只曰：「夏，公會齊侯於夾谷」，「公至自夾谷，齊侯來歸鄆、𬤰、龜陰田。」若使無他傳記所載，則後世安知其事出於夫子？聖人不欲自表如此，曾謂文王乃自言亨王業之意於易哉？ 春秋定十年春王正月，及齊平。夏，公會云云。

先儒說易，遇「西」字，盡指為文王事。如西山、西鄰、西郊，皆曰文王事也。其至「西南得朋」，亦曰文王事。此皆言易之弊，初何關於文王？如謂東鄰不如西鄰，為紂不如文王，果有此義，豈聖人所謂明哲保身之道哉？韓文公羑里操曰：「臣罪當誅兮，天王聖明。」此真得見文王之心也，文王豈怨紂哉？然夫子繫辭又曰：作易者，其有憂患乎？具當殷之末世，文王與紂之時，何耶？夫子此言，蓋為明夷卦發也。文王事只見於明夷，文王重易，至於晉明夷之事有感焉。晉卦明主在上，而康侯修朝覲之禮於王有不可得者，此文王之所遇也。故於明夷卦言己之事，且不敢明言之，婉其辭而託諸箕子。夫子贊易得其心，知其不止箕子事也。文王事亦在焉。故於彖中別言之曰：「內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。內難而能正其志，箕子以之。」則文王實用此卦也。故就六爻分之，上三爻為箕子事，下三爻為文王事。於二爻象曰：「六二之吉，順以巽也。」分明顯出文王名字以示人也。蓋順則文王事也。文王出羑里之難，全是順天理，以聖人心跡明白如此。先儒說易，未有能知之者，反以岐山、西山為文王事，豈不負文王？孔子云：

先儒言易，有改竄易本文者，如漸卦二爻鴻漸於陸，上爻亦鴻漸於陸。先儒謂自初爻「鴻漸於幹」，以次而進，至上爻當漸於天，不應又漸於陸，遂改「陸」為「逵」，曰：逵，雲衢也。不知大易一書，不經秦火，本無牴牾，安可改竄？鴻漸之所以有取於易者，正以上爻「鴻漸於陸」者，見鴻之德，先儒未能知也。又如擊辭「能研諸侯之慮」，皆以為羨「侯之」二字，不知易文又安得有羨？此自王弼作明爻，有「能悅諸心，能研諸慮」語，故諸儒循習之而不察夫子立言之意，據繫辭本文，論乾坤易簡之道，繼以「能悅諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者」。蓋聖人之易，即此心之微，推而至於大而有國，又大而有天下，皆不能外是理也。故以諸侯代「有國」字，以成文雲耳，安得為羨耶？又先儒說易，有釋解不行處，則曰佔辭也。如漸之「夫徵不復」、睽之「載鬼一車」之類，皆隸之佔辭。殊不知三百八十四爻皆佔辭也，豈特解釋不行處便為佔辭？聖人之易，惟其盡天地陰陽、君臣民物、事理之會，密行乎幽明之間，可以酬酢，可以佑神。故君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向。故雖佔辭，亦皆天理。

近世言易者，又盡以三百八十四爻，並卦辭盡歸之佔辭，曰如此而有此佔。然易固卜筮之書，亦不止卜筮之書。夫子固曰：「易有君子之道四：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔。」然則卜筮者，易道之一端也。曰「尚其辭」、「尚其變」、「尚其象」，豈止為卜筮設哉！

近世學易者則曰「夫子五十而後學易」，則亦未可以遽言也。不知五十以前，皆潛心文王之日月也。曰「云爾」者，蓋五十以後，始盡得文王之心，於是始作彖、象、文言、繫辭等。曰「無大過」者，謂無大過差於文王之心也。聖人不敢自謂盡得文王之心，故曰「無大過」，遜辭也。三墳

山墳， 天皇伏羲氏。連山易 爻卦大象：

「崇山君」 云云。 「伏山臣」 云云。 「列山民」 云云。 「兼山物」 云云。 「潛山陰」 云云。 「連山陽」 云云。 「藏山兵」 云云。 「疊山象」 云云。 傳：

「崇山君，崇其高，君之象也。」 云云。

「伏山臣，潛伏其山，臣之象也。」 云云。

「列山民，山有行列，民之象也。」 云云。

「兼山物，高下相兼，物之象也。」 云云。

「潛山陰，潛其山，陰之象也。」 云云。

「連山陽，山之相連，如陽氣也」 云云。

「藏山兵，藏岡地內，兵之象也。」 云云。 疊山象，疊疊其山，如天眾也 云云。

氣墳 人皇神農氏歸藏易 爻辭大象：

「天氣歸」 云云。 「地氣藏」 雲六。 「木氣生」 云云。 風氣歸 六雲。 火氣長 云云。 水氣育 云云。 山氣止 云云。 金氣殺 云云。 傳：

天氣歸，聖人以禮下賢智 云云。 地氣藏，聖人以藏智於國 云云。

木氣生，聖人以行仁政 云云。

風氣動，聖人以宣號令 云云。

火氣長，聖人以明長民 云云。

水氣育，聖人以教民育財 云云。

山氣止，聖人以安萬國 云云。

金氣殺，聖人以順天殺物 云云。

形墳 地皇軒轅氏乾坤易 爻卦大象：

乾形天 云云。 坤形地， 六雲。 陽形日 云云。 陰形月 云云。 土形山 云云。 水形川 云云。 雨形雲 云云。 風形氣 云云。 傳：

乾形天，聖人以仰觀天象 云云。

坤形地，聖人以辨方隅 云云。

陽形日，聖人以繼明照下 云云。 陰形月，聖人以命相代政 云云。

土形山，聖人以正名嶽鎮 云云。

水形川，聖人以議法無弊 六雲。

雨形雲，聖人以雲瑞紀官 云云。

風形氣，聖人以決治亂 云云。

據三墳卦，每下有七卦，皆以上卦下一字相連取名。如山墳爻卦大象之「崇山君」，下有君臣相、君民官、君物龍之類七卦，餘准此。氣墳爻卦大象之「天氣歸」，下有歸藏定位、歸生冤、歸動乘舟之類七卦，餘准此。惟形墳一篇六十四卦，皆將上卦下一字於第二字取名，如「乾形天」，下卦雲「地天降氣」、「日天中道」、「月天夜明」之類七卦，皆以此取名，與前二墳不同。撮其大略記之，以見一書之義。商歸藏易歸藏初經：

「初乾，其爭言」 云云。 「初坤，榮榮之革」 云云。 「初艮，徼徼鳴狐」 云云。 「初兌，其言語敦」 云云。 「初犖，為慶，身不動」 云云。 「初離，離監監」 云云。

「初釐，燂若雷之聲」 云云。 「初巽，有鳥將至而垂翼」 云云。 歸藏齊母經

曰：舊言之擇，新言之念。

乾屯蒙溽訟師比小 赤畜 履泰、否、同人大有很釐大過頤困、井革鼎旅豐小過林禍觀萃稱僕。復毋亡大 毒。畜 瞿散 家人 節。奐蹇荔員誠，欽恆規夜。巽兌離犖兼分歸妹、漸晉、明夷岑□未濟周易經卦

乾、坤屯蒙需訟帥比小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁剝、復、無妄大畜、頤、大過、坎、離

鹹、恆、遁、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎震、艮漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節巾孚、小過、既濟、未濟西溪易說原序，