易纂言卷十

钦定四库全书

元吴澄撰

说卦传 说卦者，备载卦位、卦德、卦象之说。盖自昔有其说，夫子传述之以为传尔。首章、次章则夫子总说圣人作易大意，以为说卦传之发端也。其余十一章以下，语颇丛杂，其义不可尽通，于经亦不尽合。或是夫子赞易以前，如八索之书所载有若此者，而夫子笔削之，以其无大害于理者，姑存之也。

昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。 「幽」，谓神明之理微而不显也。「赞」，犹助也。「生蓍」，生出揲蓍之法也。此言圣人肇创蓍法，代为神明，告人以吉凶，所以赞助其幽，而使其灵之显也。「参」，三之也。「天」，谓奇数，蓍之挂扐得五得四者也。「两」，二之也。「地」，谓耦数，蓍之挂扐得九得八者也。「倚」，依于其旁也。蓍每揲以四，故以四为一。一挂二扐，得五得四者，一其四也，故为奇，而谓之天。得九得八者，二其四也，故为耦，而谓之「地」。天之象圆，圆者，径一围三。地之形方，方者，径一围四。此言揲蓍一变之后，挂扐得天一奇数，则象天之圆，而其围三。三者，参其奇数之一也。故以三数倚于天一奇数之旁，所谓参天也。挂扐得地二耦数，则法地之方，而其围四。四者，两其耦数之二也。故以二数倚于地二耦数之旁，所谓两地也。变谓揲蓍之变。阴阳谓老少二阴，老少二阳也。立卦谓立成卦画也。三变所倚之数，参天者三，则为九，而谓之老阳。参天者一，两地者二，则为七，而谓之少阳。二阳皆为奇画。两地者一，参天者二，则为八，而谓之少阴。两地者三，则为六，而谓之老阴。二阴皆为耦画。此言揲蓍三变之后，观蓍变或得六、八之阴，或得七、九之阳，而立奇耦之卦画也。刚谓奇画，柔谓耦画，爻谓爻之辞。此言揲蓍十八变之后，六画既成，则发挥其刚画、柔画之或变或不变，而生出所用之爻辞以占也。 和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。 爻辞之占，其所行之利于民者，不乖于天之道，不逆于人之德，而不乱于处事之义也。其所知之明于天者，研穷于事之理，究尽于人之性，而又极至于天道流行之命也。

传八之一章，凡五十六字。注：代为，云伪切。老少，书绍切。 昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。 性之理，谓人之道也。命之理，谓天地之道也。立者，两相对之谓。天地人之道，无独而有对，故天之气有阴与阳，地之质有柔与刚，人之德有仁与义，皆两者相对而立。道则主宰其气质而为是德者也。三才各一则为三，三者各兼而两之，则为六。故圣人之画卦，必备六画而后成卦者，所以象天地人之各有两而为六也。初、二象地。初，刚也，二，柔也。三、四象人，三，仁也，四，义也。五、上象天。五，阳也，上，阴也。 分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。 上文以阴阳为天之道，其位属五，属上，此「阴阳」二字，则总言六位也。六位之中，分初、三、五为阳位，分二、四、上为阴位也。上文以柔刚为地之道，其位属初，属二，此「柔刚」二字，则总言六画也。六画之中，奇画皆谓之刚，耦画皆谓之柔也。位无质，故以「阴阳」名之。画有质，故以「柔刚」名之。位之阴阳相间，则分布一定。画之柔刚不同，则迭为用，以居于六位之中，而不一定也。故六位之中，或用柔画居之，或用刚画居之，错杂而成文章也。系辞传所谓「物相杂曰文」，即此成章之谓也。

传八之二章，凡六十九字注。相间，居限切。 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。 邵子曰：此伏羲先天八卦之位也。澄案：天地定位者，乾南坤北，上天下地，定其尊卑之位也。山泽通气者，艮西北、兑东南，山根着于地，泽连接于天，通乎天地之气也。雷风相薄者，震东北、巽西南，雷从地而起，风自天而行，互相冲激也。水火不相射者，坎西离东，水火相害之物，今一左一右，不相侵克也。此皆以圆图言也。 八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。 八卦相错者，八卦之上各加八卦而成六十四也。自左而右，则以坤、艮、坎、巽、震、离、兑、乾为次，皆数其已往所生之卦，故曰顺。自右而左，则以乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为次，皆推知其未来所生之卦，故曰逆。凡数易卦生出之先后，则乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，正如自右至左之序，故曰逆数。此皆以方图言也。朱子曰：数往，犹自今日而追数昨日也。知来，犹自今日而逆计来日也。蔡氏曰：顺者，驯也，驯其旧迹。逆者，迎也，迎之于未形，如逆料之逆。邵子曰：顺若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦，故曰「往」。逆若逆天而行，是右行也，皆未生之卦，故曰来。夫易之道，由逆而成，若逆知四时之比。传八之三章，凡三十五字。薄，旁各切。射，食亦切。数往、逆数，并色主切。注根。着，直略切。夫易，音扶。

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。 此承上章羲皇卦位之后，而言八卦之用。上章逆数者，以生出之序为次；此章八卦先后，以运行之序为次。蔡氏曰：「动」则物发萌，散则万殊具，二者生物也。润则物滋，晅则物舒，二者长物也。止则物成，说则物鬯，二者收物也。君则物有所归，藏则物有所息，二者藏物也。乾至阳也，居上而括下，故为君。坤至阴也，居下而括终，故为藏。丁氏易东曰：雷风，初画之奇耦；雨日，中画之奇耦；艮兑，上画之奇耦；乾坤，三画之奇耦。震、「巽」、坎、离，以其象言，艮、兑、乾、坤，以其卦言。动、止、说，以其性言。散、润、晅，以其功言。君，以其道言，藏，以其德言也。

传八之四章，凡二十二字。晅，沈远切。说音曰，后皆同注长物，知两切。 帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。 邵子曰：「此文王后天八卦之位也。」澄谓：帝，主宰万物者也。出谓物之初生。震位东方，春之时也。齐谓物之毕达。巽位东南，春夏之交也。相见者，物之长盛明著也。离位南方，夏之时也。致，至而极之也。役犹使也。坤位西南，夏秋之交也。乾后君道夫道，坤臣道妻道，故役使坤土以养物于既长之将收之先也。说者，物皆收敛，各得自遂而说也。言，助辞。兑位西方，秋之时也。战者，斗敌也。乾位西北，秋冬之交也。五阴之剥，进为纯阴之坤，六阴将及，一阳在上将尽，然阳之性健，虽垂尽而犹与阴敌也。劳，去声。劳动之余而休息曰劳。坎位北方，冬之时也。万物皆归藏于内而休息也。成，完全也。艮位东北，冬春之交也。完全者，既终藏物之冬，又始生物之春也。 万物出乎震。震，东方也。齐乎巽。巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：「致役乎坤」。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：「说言乎兑」。「战乎乾」。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：「劳乎坎」。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰「成言乎艮」。 此申释上文八句。万物之所以为万物者，帝也。故上文言帝而此言「万物」。「絜」，谓新而鲜洁也。「相薄」者，战也。「出齐」、「相见」、「致役」、「说劳」、成七者皆言「万物」，唯「战」字非指「万物」言，故曰「言阴阳相薄」。日月之蚀曰「薄」。此前章「雷风相薄」，谓雷风对位而相冲激，犹望之日薄月也。此言「阴阳相薄」，谓阴阳同处而相斗敌，犹朔之月薄日也。蔡氏曰，帝之出入不可见，而物可见，故又以物言。震巽离乾坎艮言方，兑言时，坤言地。地者，体也。夫子欲备三者之义，而互言之尔。项氏曰：后天之序，播五行于四时也。震巽二木主春，故震在东方，巽东南次之，离火主夏，故为南方之卦。兑乾二金主秋，故兑为正秋。乾西北次之，坎水主冬，故为北方之卦。土旺四季，故坤土在夏秋之交为西南之卦，艮土在冬春之交为东北方之卦。木金土各二者，以形王也。水火各一者，以气王也。坤阴土，故在阴地。艮阳土，故在阳地。震阳木，故正东。巽阴木，故近南而接乎阴。兑阴金，故正西。乾阳金，故近北而接乎阳。坤旺季夏，义在中央，故言地而不言西南。兑以物成为说，故言秋而不言西，亦以例余卦也。

传八之五章，凡百八十二字。劳，来到切。注长盛，知两切。后同。劳动如字。形王气王音旺。 神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷。挠万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火不相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。 此承上章文王卦位之后，而言六卦之用。不言乾坤者，乾坤主宰万物之帝，行乎六子之中，所谓神也者，妙万物而为言者也。万物有迹可见，而神在其中，无迹可见，然神不离乎物也，即万物之中而妙不可测者，神也，故曰「妙万物」。雷之所以动，风之所以挠，火之所以燥，泽之所以说，水之所以润，艮之所以终始，皆乾坤之神也。动者，发萌启蛰，震之出也。挠者，吹拂长养，巽之齐也。燥者，炎赫暴炙，离之相见也。说者，欣怿就实，兑之说也。润者，滋液归根，坎之劳也。终始者，贞下起元，艮之成也。五卦皆言卦象，艮独言卦名者，终始万物之事，非山之所能尽也。逮，及也。悖，逆也。既，尽也。水火相及，故则相灭熄矣。坎位正北，离位正南，两不相及，各得其用。坎水能润物于冬藏之时，离火能燥物于夏长之时，势也。雷风本是同气，震位正东，巽位东南，连续协助，声相同不相反逆，故震雷能奋发于春生之时，巽风能长养于春夏之交也。深山大泽，材木卉草之所丛聚，羽毛鳞介之所窟宅。艮位东北，兑位正西，各通其气，以蕃毓容畜，故艮能终物始物于冬春之交，兑泽能说物于秋收之时也。六子之能变化万物者，用乾道始物之神；能既成万物者，用坤道成物之神也。案：第三章及此章言山泽雷风水火，皆本羲、文卦位而言。六卦各居其位，各有所用，不取相对二卦相为用之义。山泽通气者，山泽各自通其气也。若谓山泽之气相通，则有山之处多无泽，有泽之处多无山，何以能得山气通于泽，泽气通于山也哉？或乃因损、咸二卦而生相通之义，盖未尝察于地理也。如先天卦位，艮兑相对，犹可强以相通解之。然一居西北，一居东南，邈乎相辽，非如东北之雷，西南之风，其气可以相及而相通。至于后天卦位，则艮在东北，兑在正西，既不相对，其气何以能相通也？于是对者迁就其说，谓此亦是以先天卦对而言。且此章承前章，皆主文王卦位，岂有章末结语而又用羲皇卦位？圣人立言而本末舛逆，首尾衡决，意脉乃不相贯如此乎？必不然矣。邵子诗云：天地定位，否、泰反类。山泽通气，损、咸见义。雷风相薄，恒益起意。水火相射，既济未济。此乃借用说卦传之言，以说彼八卦合二象之义，非可以彼义而释此篇之言也。

传八之六章，凡八十七字，「水火不相逮」，或无「不」字者，非。挠，乃饱切。熯音汉，注长养，知两切。暴炙，上皮卜切，下知石切。强，其两切。 乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。 健者天之德；顺者地之德；动者雷之德；入者风之德；陷者水之德；丽者火之德；止者山之德；说者泽之德。此八者，系辞传所谓「神明之德」也。将言八卦所类之形体，而先言其所通之性情也。蔡氏曰：「乾纯刚，故健。」坤纯柔，故「顺」。震阳生乎二阴之下，则刚而进，故动。坎阳在二阴之中，则其刚为阴所溺，故陷。艮阳出二阴之上，虽健亦无所往矣，故止。巽阴成乎二阳之下，则以顺而伏，故入。离阴在二阳之中，则以顺而附，故丽。兑阴在二阳之上，则以顺而见，故说。项氏曰：动、陷止皆属健，入、丽说皆属顺。凡物健则能动，顺则能入。健遇顺则陷，顺遇健则丽。健者始于动而终于止，顺者始于入而终于说。此章以八字断八卦之德，其下乃以物、以身、以家，依八德之类而分主之。自此以下，皆以阴阳纯卦及初、中、终为序，又非上章先天后天之序也。传八之七章，凡二十四字注。断，东乱切。

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。 健而行不息者，马也。顺而胜重载者，牛也。以动奋之身，而静息于地势重阴之下，与地雷同其驭者，龙也。龙之潜于渊底者，重阴之处也。以入伏之身，而出声于天气重阳之内，与地风同其感者，鸡也。鸡之鸣于丑半者，重阳之时也。或曰：鸡之行，首动于前，足动于中，身不动而随其后，能动之二阳在前在中，不动之一阴在后也。前后皆阴之污浊，而中心刚躁者，豕也。前后皆阳之文明，而中心柔怯者，雉也。外刚能止物，而中内柔媚者，狗也。外柔能说草，而中内刚很者，羊也。此以动类之八物拟八卦也。

传八之八章，凡二十四字注。胜，音升。 乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。 至刚至实而在上者，首也。至柔至虚而容物者，腹也。阳动阴静，动而在下者，足也。动而在上者，手也。阴拆阳连，拆而在下者，股也。拆而在上者，口也。耳之外内皆凹者，阴也。中之凸而实者，阳也。目之上下皆白者，阳也。中之黑而虚者，阴也。此以人身之八体拟八卦也。

传八之九章，凡二十四字注。凹，于交切。凸，田结切。 乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。 万物资始于天，犹子之气始于父也。万物资生于地，犹子之形生于母也。故「乾称父，坤称母」。索，求而取之也。坤交于乾，求取乾之初画、中画、上画，而得长、中、少三男。乾交于坤，求取坤之初画、中画、上画，而得长、中、少三女。一索，谓交初，再索，谓交中，三索谓交上，以索之先后为长、中、少之次也。此以人家之八属拟八卦也。

传八之十章，凡八十字。索，色白切。长男，贞文切。中男，贞仲切。少男，诗照切。 乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。 天者，乾之本象，羲皇画三以象天也。三奇象天气之无涯也。为父，见第十章。为马，见第八章。此加良、老、瘠、驳四字，以见纯阳无阴，异于震坎阴阳相杂之马。良谓纯阳，健之最善者也。老谓老阳，健之最久者也。瘠谓多骨少肉，健之最坚强者也。驳马锯牙食虎豹，健之最威猛者也。沙随程氏曰：「为圜，天之体也；为君，居上而覆下也；为玉，德粹也；为金，坚刚也；为寒，位西北也；为冰，寒之凝也；为大赤，盛阳之色也；为木果，以实承实也。若艮为果蓏，则下有柔者存焉。」澄谓：赤加大字以别于坎，坎中阳为赤，乾纯阳，故为大赤。

传八之十一章，凡三十五字注。覆，符后切，以别彼列切。 坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。 地者，坤之本象，羲皇画☷以象地也。三耦象地形之厚积也。为母，见第十章。为牛，见第八章。此加子母字以见其顺而蕃育也。为布，旁有边幅而中平广也。为釜，容物、熟物以养物也。为吝啬，三画皆虚，故歉缩也。「为均」，均者，陶人造瓦所用，载土以成器物也。「为大舆」，三画虚，所容载者多也。坎惟二画虚，亦为舆，而不得为大也。「为文」，奇画之连者质，耦画之分者文也。为众，谓民也。纯耦之数多，如民之众也。为柄，谓在下而承物于上，凡执持之物，其本著地者柄也。「其于地也为黑」，地之土色有五，若坤之所象，则于地为黑土也。黑者，极阴之色也。

传八之十二章，凡三十三字注。著地，直略切。 震为雷，为龙，为玄黄，为敷，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生，其究为健，为蕃鲜。 雷者，震之本象，羲皇画☳以象雷也。二阴包裹于一阳之外，而一阳动奋于其内也。为龙，见第八章。为长子，见第十章。为玄黄，乾坤始交而生震，故兼有天地之色。得乾初画为玄，得坤中画、上画为黄。孔疏谓玄黄杂而成苍色也。为敷色，又作敷，与华通，花蒂下连而上分为花出也。为大涂，一奇动于内，而二耦开通，前无壅塞也。为决躁，决者，阳生于下，而上进以决阴。躁者，阳之动也。为苍筤竹，苍，深青色。筤，谓色之美，盖竹之筠也。为萑苇。萑，荻；苇，芦竹。萑苇皆下本实而上干虚。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。善鸣者，阳在内为声，上画耦口开出声也。馵足，足骹白，阳之色。作足，足超起，阳之健，皆言下画之阳也。的颡，额有旋毛，巾虚如射者之的，言上画之虚也。其于稼也，为反生。稼，诸谷之类。反生，萌芽自下而生。反句向上，阳在下也。其究为健，中上二画变则为乾也。为蕃鲜。蕃盛而鲜美，谓春生之草也。草下一根而叶分开于上也。传八之十三章，凡五十六字。敷，音孚。筤，音郎。萑，音九。馵，主树切。的，说文作馰，东历切。蕃，音烦。注骹，空交切，旋毛，斯恋切。句，公侯切。

巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。 风者，巽之本象，羲皇画☴以象风也。一阴入藏于二阳之内，而三阳旋绕于其外也。「为木」，见象传。耦而下入者，木之极。奇而上升者，木之干也。「为长女」，见第十章。「为绳直」，以柔正刚也。「为工」，以柔巽随宜制器。以绳直木者，木工也。「为白」者，阳之色，外阳多，故曰色见于外也。「为长，为高」，阳长阴短，阳高阴卑，中阳积而达于上，故长而高也。「为进退，为不果」，前二阳欲进，后一阴欲退，将进又退，不果于进者也。「为臭」者，香、膻、腥、焦、朽之五气，及物有声、色、臭、味，声臭属阳，色味属阴。巽二阳外达，故为臭。反以三隅，则震一阳内主为声。兑者巽之反体，为味。艮者震之反体，为色也。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼。皆上阳盛也。以头言，阴血盛者发多，阳气盛者发少。以颡言，阳体胜者额广，阴体胜者额狭。以眼言，白者为阳，黑者为阴。离目上下白，而黑者居中，黑白相间而停匀。巽日上中白，而黑者在下，上白多于下黑也。为近利，市三倍。义理者，阳也。利欲者，阴也。震阳在内，义理主于内也。故一刚为主于内之卦，为无妄。巽阴在内，利欲主于内也，故为近利。曰「市三倍」者，犹诗言「贾三倍」，谓市物而得利三倍，近利之至甚者也。其究为躁卦。三画皆变则为震也。震之三画皆变则成巽，巽之中上二画变则成坤。于震不变其初画之阳，而但变其中上二画，故其究为乾，而不为巽。于巽先变其初画之阴，而尽变其初中上三画，故其究为震，而不为坤。盖喜阴卦为阳卦，阳卦为纯阳卦，而不欲阳卦为阴卦，阴卦为纯阴卦也。

传八之十四章，凡五十二字。长女知两切。注见于贤遍切。相间，居限切。贾音古。 坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫揉，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄。其于舆也，为曳，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。 水者，坎之本象，羲皇画☵以象水也。上下二阴，象土之凹中阳，象水之流于凹中也。为月者，天之水也，故方诸可取水于月。二阴，象上下之匡郭，一阳，象中之明也。为耳，见第九章，此加痛字。为沟渎，为隐伏。沟，水之通流而注于川者。渎，水之通流而注于海者。隐伏，水之潜流于地中者。繋辞传：「巽称而隐。」杂卦传：「兑见巽伏。」巽六隐亦伏者，得坎下半体也。为矫揉，谓以刚物纳于陷空之中面，矫其曲者使之直，揉其直者使之曲也。为弓轮，中刚象弓之弣，上下之柔象弓之隈弰，中奇象轮之轴，上下之耦象轮之辐牙也。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛。陷于险中，故其忧加重。中实者，心也，为二阴所揜，故病。耳痛义同。为血卦，离火在人身为气，坎水在人身为血也。为赤，得乾中画之阳，故与乾同色。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄。脊者，外体之中；心者，内藏之中。坎阳在中，故脊美心。亟，急也。前画柔，故首下而不昂；下画柔，故蹄薄而不厚。其于舆也，为曳，坤舆，为平地载物之大车。坎舆为险路人乘之小车。坤画皆虚，以待物来实之。坎画中实，以象人在车中。曳者，险路艰于前进，若或曳其后也。为多眚。已有过而致患害曰眚。多眚者，坎之险陷，多患害而少平康也。旧说以为舆之多眚，有险陷而多阻碍。盖行于险道，不若坤舆之行于平地者易且安也。为通，一阳贯乎二阴之中也。为盗，隐伏而潜通于中也。其于木也，为坚多心，中刚也。

传八之十五章，凡七十二字。其于舆也，为曳旧本「为曳」二字在「其于舆也」之上。矫，一作桥，纪表切。𫐓，马、郑、陆绩、王肃本作，汝九切。注凹，于交切。称，尺证切。见，贤遍切。弣，非古切。隈，波回切。弰，辛交切。牙，音迓。藏，才浪切。易，以豉切。 离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。 火者，离之本象，羲皇画☲以象火也。火中虚而丽于实物，其中黑者，一阴为光明而色赤者，上下二阳也。为日者，天之火也。故阳燧可取火于日中一阴，象日之内敛，上下二阳，象日之外明也。象传曰：「作明为电」，则象传中下二画，震之雷也。上画一阳，则霹雳掣光见乎外也。为中女，见第十章。为甲胄，上刚象胄，下刚象甲，中柔者被甲胄之人也。为戈兵，上刚象其刃，下刚象其樽镦，中柔者其柲也。其于人也，为大腹，中虚也。为乾卦，坎水为湿，离火为乾也。「为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟」，二刚象其前后上下之介，中柔象其肉也。「其于木也，为科上稿」，科下实中空也。上稿，上亦坚也。稿者，僵死乾枯之木也。木生则柔脆，死则坚刚。

传八之十六章，凡四十四字。中女，贞仲切。乾卦，古端切。蟹，户卖切。蠃，力禾切。蚌，步项切。注霹，匹历切。雳，来狄切。掣，尺列切。见乎，贤遍切。𨱔，祖本切。镦，徒对切。柲，兵媚切。脆，七醉切。 艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。 山者，艮之本象，羲皇画☶以象山也。下二阴，地也。上一阳隆起而在地之上者，山也。为指，即第九章。为手也。为狗，见第八章。「为径路」，径者，路之小也。艮者，震之反体，高山之上成蹊，非如平地之大涂也。「为小石」，刚在坤土之上，象山顶高处之小石。坎刚在坤土之中，则象平地土中之大石也。「为门阙」，阙者，门之出入处，上画连亘，中下二画数峙而虚，似门阙也。「为果蓏」，果者木实，蓏者草实。「乾」纯刚，故为木果。「艮」一刚在上者，木之果；二柔在下者，草之蓏。沙随程氏引诗「果蠃之实」以为一物，然「蓏」作「蠃」字不同也。为阍寺，外一刚，阍人无足而御止于外者也。内二柔，寺人无阳而给使于内者也。为鼠，为黔喙之属，皆谓前刚也。黔字当与钳通，以铁持束物者。黔喙之属，山居猛兽，齿牙坚利如铁，能食生物者也。其于木也，为坚多节，刚在外也。

传八之十七章，凡三十七字。蓏，力大切。黔，其廉切。喙，兄卫切。注处，昌据切。 兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤，为妾，为羊。 泽者，兑之本象，羲皇画☱以象泽也。泽之大者海，海之下际天，下二阳，天也。上一阴虚缺，而在天之上者，泽也。凡水之猪有似于海者，亦名为泽。为少女，见第十章。为口，见第九章，此加舌字，外之画耦，象口中，内之画奇，象口中之舌。为羊，见第八章。为巫，少女，外以口媚悦阳神，俾阳神降于其身内也。为毁折，前画缺，如物之毁折也。为附决，一柔附于外，而内之二刚将决去之也。其于地也，为刚卤，卤，咸土也。东方曰斥，西方曰卤。东方之斥，在湿地而柔，西方之卤，在燥地而刚。下二阳，刚也；上一阴，卤也。西方之地，中下坚，坚如石，而上柔为卤者，化盐□为妾，则不称为妻也。兑者，巽之反体，长女为人妻之象，从之而为娣也。传八之十八章，凡二十八字。少，失照切。卤，郎古切。注长女，贞丈切。案：第七章至第十章，合八卦德象言之，而分四类为四章。第十一章至第十八章，合所象诸类言之，而分八卦为八章。项氏曰：「反复推广，使之明备。」沙随程氏曰：「八卦之象，八物而已。充其类，则百物不废，极其说可以类万物之情。」然说卦之象，有与卦爻相符者，有不与卦爻相符者，有见于卦爻而说卦不载者，有见于说卦而卦爻无之者。若夫大琴谓之离，小垒谓之坎，此见于他书，而易与说卦又可以类推也。

「为龙 乾初九、九二、九五、上九、用九，坤上六 为直 坤六二。 为衣」 既济六四。 为言 需九二、讼初六、师六五、明夷初九、夬九四，困彖、革九三、震上六、渐初六。然乾不象言也。以上乾。逸象四。 为牝 坤彖、离彖。 「为迷」 坤彖、复上六 为方 坤六二 为囊 坤六四 为裳 坤六五 「为帛」 贲六五 为浆。 彖、爻辞无。以上坤。逸象七。 为圭， 误作「土」益六三 为鹤， 误作「鹄」中孚九二 为鼓。 中孚六三。以上震。逸象三 为杨 大过九二、九五 为鸿， 误作鹳。渐初六、六二、九三，六四、九五，上九。以上巽。逸象二 为宫 困六三 为律 师初六 为可 坤六三，无妄九四，损彖，井九三，渐上九，小过彖，皆以可为辞，然非取象于坎也。 为栋 大过彖，九三、九四 为丛棘。 坎上六 为狐 解九二，未济彖。 为蒺藜 困六三 为桎梏。 蒙初六。以上坎。逸象八 为牝牛。 离彖。以上离。逸象一 为鼻 噬嗑六二 为虎 履彖、六三、九四，颐六四、革九五，履、革皆无艮，艮不象虎也。 为豹， 误作狐。革上六义同上。以上艮。逸象三 为常。 彖、爻辞无，或曰当为裳，或曰当为商，或曰常九旗之一，下二奇象通帛下垂，上一耦象为繋于杠，音工。 为辅颊。 咸上六、艮六五。以上兑。逸象二凡八卦之逸象，共三十，荀爽九家易有之，皆附前各章之末。项氏曰：「逸象多取于繇辞。」沙随程氏曰：「查籥云，若不通伦类，虽多添亦不尽。」 易纂言卷十