小畜

“小畜”，亨。密雲不雨，自我西郊。

《彖》曰：小畜，柔得位而上下應之，曰“小畜”。健而巽，剛中而志行，乃亨。“密雲不雨”，尚往也；“自我西郊”，施未行也。

『柔得位而上下應之』謂六四也。六四之謂小矣，五陽皆爲六四之所畜，是以大而畜於小也。未畜而亨，則“巽”之所以畜“乾”者，順之而已。

“乾”之爲物，難乎其畜之者也。畜之非其人，則“乾”不爲之用。雖不爲之用而眷眷焉，不決去之，卒受其病者，“小畜”是也。故曰“密雲不雨，自我西郊”。夫陽施於陰則爲雨；“乾”非不知“巽”之不足以任吾施也，然其爲物也，健而急於用，故進而嘗試焉，既已爲“密雲”矣。能爲“密雲”而不能爲“雨”，豈真不能哉？不欲雨也。雨者，“乾”之有爲之功也，不可以輕用，用之於非其人，則喪其所以爲“乾”矣。“乾”知“巽”之不足以任吾施也，是以遲疑而重發之。欲之於“巽”而未決，故次於我之“西郊”。君子是以知“乾”之終病也，既以爲雲矣，則是欲雨之道也，能終“不雨”乎？既已次於郊矣，則是欲往之勢也，能終不往乎？雲而不雨，將安歸哉！故卦以爲“不雨”，而爻不免於雨者，勢也。君子之於非其人也，望而去之，況與之爲云乎？既已爲雲矣，又可反乎？“乾”知“巽”之不足與雨矣，而猶往從之，故曰“密雲不雨，尚往也”。

象曰：風行天上，“小畜”；君子以懿文德。

夫畜已而非其人，則君子不可以有爲，獨可以雍容講道，如子夏之在魏，子思之在魯可也。

初九：復自道，何其咎？吉。象曰：“復自道”，其義吉也。

九二：牽復，吉。象曰：“牽復”在中，亦不自失也。

九三：輿說輹，夫妻反目。象曰：“夫妻反目”，不能正室也。

陽之畜“乾”也，厲而畜之。厲而畜之者，非以害之也，將盈其氣而作之爾。陰之畜乾也，順而畜之。順而畜之者，非以利之也，將即其安而縻之爾。故“大畜”將以用“乾”，而“小畜”將以制之。“乾”進而求用則可，進而受制則不可。故“大畜”之“乾”，以之“艮”爲吉；“小畜”之“乾”，以之“巽”爲兇。“乾”之慾去於“巽”，必自其交之未深也，去之則易。初九“復自道，何其咎，吉”，進而嘗之，知其不可，反循故道而復其所，則無咎。九二交深於初九矣，故其復也，必自引而後脫，蓋已難矣，然猶可以不自失也。至於九三，其交益深而不可復，則脫輹而與之處，與之處可也，然“乾”終不能自革其健而與“巽”久處而無尤也，故終於“反目”。

六四：有孚，血去惕出，無咎。象曰：“有孚”“惕出”，上合志也。

九五：有孚，攣如；富以其鄰。象曰：“有孚，攣如”，不獨富也。

凡“巽”皆陰也。六四固陰矣，九五、上九，其質則陽，其志則陰也。以陰畜“乾”，“乾”知其不可也；易以質陽而志陰者畜“乾”，“乾”知其不可也難。何則？不知其志而見其類也。六四“有孚，血去惕出，無咎”，六四之所“孚”者，初九也。初九欲去之，六四欲畜而留之，陰陽不相能，故傷而去，懼而出也。以其傷且懼，是以知陰之畜“乾”，其欲害“乾”之意見於外也。如此，以其爲害也淺。而“乾”去之速，故“無咎”。若夫九五之畜“乾”也，則不然。所“孚”者既已去我矣，我且挽援而留之，若中心誠好之。然此“乾”之所以眷眷而不悟，自引而後脫。二者皆欲畜“乾”而制之，顧力不能，是以六四與上“合志”，而九五以其富，附其鄰，併力以畜之。鄰，上九也。

上九：既雨既處；尚德載，婦貞厲。月幾望，君子徵兇。象曰：“既雨既處”，德積載也。“君子徵兇”，有所疑也。

“小畜”之世，宜“不雨”者也。九三之於上九，其勢不得不雨者，以“密雲”之不可反而舍上九，則無與雨也。既已與之雨，則爲其人矣，可不爲之處乎？“乾”非德不止，九五、上九，質陽而志陰，故能“尚德”以載“乾”。“尚德”者，非真有德之謂也，九五、上九知“乾”之難畜，故積德而共載之，此陽也，而謂之婦，明其實陰也。以上畜下，故“貞”。“乾”不心服，故“厲”。以陰勝陽，故“月幾望”。君子之徵，自其交之未合則無咎。既已與之雨矣，而去之，則彼疑我矣。疑則害之，故“兇”。