易纂言卷四

欽定四庫全書

元吳澄撰

「鹹」，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。 以卦變、卦體釋卦名。「否」，剛柔不交之卦也。「否」六三之柔，上往上而交「乾」之剛；「否」上九之剛，下來三而交「坤」之柔，故為交感之卦。「二氣」，謂陰陽；「相與」，謂有應。卦之二體，陽感而陰應，陰感而陽應，六畫皆相與，卦之所以得「鹹」，感之名也。 止而說，男下女，是以「亨，利貞，取女吉」也。 以卦德、卦象釋彖辭。止於此，則不妄動；說於此，則不他慕。交感之情，專一無二，故能致嘉美聚會，而宜正主事。又男先求女而下於女，故「取女」則「吉」也。 天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。 廣鹹義：天地之氣交相感，其應則萬物由化而生。聖人之一心，感天下萬人之心，其應則天下之人由和而平。「化」，謂無者有，枯者榮。「和」，謂不乖戾；「平」，謂均齊而無一不和，所感者，天地聖人之情；「應」，所感者，萬物與人之情。末句但言「天地」「萬物」，不言「聖人」與「人心」者，聖人即天地，人亦萬物也。蔡氏曰：「天地萬物之情，感而必應。應感之間，情無所遁矣。」

傳二之一九、六十二字說音曰：「恆」，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。 以卦變、卦象、卦德、卦體釋卦名。卦自泰變，初剛上四，四柔下初，陽剛在上，陰柔在下，恆道也。雷風，天所以動撓萬物者，雷不恆有，而風恆有。與，猶助也。相與，相應而相助也。上震象雷，下巽象風，二卦六畫皆相應，是二者之相助也。無風之時，有雷以為風之助；無雷之時，有風以為雷之助。二者不必同時皆有，有無相資，雨相補助，則不恆者恆矣。內巽入而外震動，剛柔無一不相應。凡此均為人物之常道。 恆，亨，無咎 句。 利貞，久於其道也。 以下釋彖辭恆久之道可致亨，則為「無咎」。所謂「利貞」者，恆久於其所可恆之道也。貞者，可以恆久之道也。 天地之道，恆久而不己也。「利有攸往」，終則有始也。 天地之道，非以一定為可恆久，以其變易相禪，運動不己也。所以「利有攸往」者，欲其終則復始，如環無端，而後可恆久也。 日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。 廣恆義。天圓轉運行，日月亦如之，是謂得天，故能恆久以照萬物。溫涼寒暑之代謝，變舊而化新，是謂變化，故能恆久以成歲功。聖人恆久於其可恆久之道，故天下視效而化，以成風俗。王者必世而後仁，此之謂也。

傳二之二，凡九十一字。撓，乃教切。禪，時戰切。 遁亨，遁而亨也。剛當位而應，與時行也。 以卦體釋彖辭。「剛當位」，以九五言。「應」，謂應六二之陰。「時」，謂陰進陽退之時。項氏曰：遁本無亨之理，遁而能亨者，剛當位而能應柔，隨時用權，不與為敵，故亨也。爻得正為當位，以正自居，而以權應柔，得遜遁之義。如陳仲弓不忤中人，能脫潁川於黨禍，所謂遁而亨也。澄謂：彖辭「遁亨」，為四陽言也。彖傳專言九五者，九五四陽之統，得處遁之宜，有致亨之道也。 「小利貞」，浸而長也。 小者利於貞，以其浸而長，以消陽也。於斯時也，君子其可以不遁乎？ 遁之時義大矣哉！ 君子於時，當遁而遁，其義甚大；當遁而不遁，則失身而致禍矣。

傳二之三凡三十九字。長，知兩切，注為四雲偽切。 大壯，大者壯也。剛以動，故壯。 以卦體、卦德釋卦名。朱子曰：以卦體言，則陽長過中，大者壯也。以卦德言，則乾剛震動，所以壯也。 大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。 釋彖辭「利貞」，而又蒙卦名「大壯」二字者，以見「利貞」為利於大者。正主事也。「正主事」者，出於陽剛，故曰「正大」。「正」者，以陽之大而不以陰之小，此天地之情也。傳：二之四，凡二十九字注。長，知兩切。

晉，進也。明出地上。 以卦象釋卦名。「明出地上」，進進而上，所以為「晉」也。 順而麗乎大明，柔進而上行，是以「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接」也。 以卦德、卦變釋彖辭。坤順之臣，進而附麗於離明之君。此釋「康侯錫馬」之義。「柔」，臣德也。五，君位也。四近君，卦自觀變，六四之柔近君，「進而上行」至五，九五之剛下降居四而成離日，猶朝貢之臣為天子所禮接。此釋「晝日三接」之義。

傳二之五，凡三十二字注。朝，音潮。 明入地中，明夷。 以卦象釋卦名。 內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。 以卦德申上文，釋卦名之義。內離文明，外「坤」柔順。「蒙」，猶言冒犯也。「大難」，謂明而遭傷。「大」釋「明」字，「難」釋「夷」字。「以」，猶用也。文王為紂所囚，內文明而不失己，外柔順以免於禍，是文王所用，合於明夷全卦之義。 「利艱貞」，晦其明也。 釋彖辭於艱難而正主事，能「晦其明」者也。 內難而能正其志，箕子以之。 申上文釋彖辭之義。「內難」釋「艱」字。「能正其志」，釋「貞」字。「內」，謂箕子為紂近親，在其國。「內難」，謂為坤暗所蔽而自晦。正其志，謂猶以離明主事。箕子為紂所囚，能晦其明，而陽狂為奴，是箕子所用，合於六五一爻之義。

傳二之六，凡三十九字。難，乃旦切。 家人：女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。 以卦體釋彖辭，彖辭止言「女貞」者，以二體之主爻言也。彖傳兼言男正者，通卦中之四畫言也。「女為正而位乎內」，謂二與四也。「男為正而位乎外」，謂三與五也。二內三外，在下者之家也。

無妄「剛自外來，而為主於內」，以三為外，初為內也。四內五外，在上者之家也。比六四外比之，以五為外，四為內也。男正於五，三、五，為六畫卦之天，三為三畫卦之天。女正於四、二，四，為三畫卦之地，二為六畫卦之地。故曰「天地之大義」。 家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣。 廣家人義。「家人之尊嚴」者，有君道，父是也。母配父曰「小君」，其尊同，故皆稱「嚴君」。上九居一卦最上之位，象父母。陽畫象父，而亦象母者，儀禮饋食篇：「妣配考。」同位，不別設位也。朱子曰：上父、初子，五、三夫、四、二婦，五兄、三弟。以卦畫推之，又有此象。傳二之七。凡五十五字。食，音嗣。

睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。 以卦象釋卦名。燎而麗於高上之處者，火也。流而瀦於卑下之地者，澤也。故曰動而上，動而下。此二物之性睽異也。居，謂處父母家。行，謂嫁歸夫家。婦人以嫁為行，少則同處，長則各有夫家。故曰「同居不同行」。此二女之志睽異也。 說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。 以卦德、卦變、卦體釋彖辭。睽之時，無所謂吉，以能得在下之說，而在上能麗乎明，此其可吉者一也；六五之柔，自初而進，上行至五，柔不能振舉，進而在上，有勢位以臨下，與退伏在下者不同，此其可吉者二也；得中則不太柔，下應九二之剛，資之以濟其弱，此其可吉者三也。然「說而麗乎明者，進而上行」者，得中而應剛者，皆柔之為也，柔豈能成大事哉？故其吉者，小事而已。 天地睽，而其事同也，男女睽，而其志通也，萬物睽，而其事類也。 廣睽義。程子曰：「天高地下，其體睽也。」然陽降陰升，相合而成化育之事，則同也。男女異質，睽也，而相求之志，則通也。生物萬殊，睽也，而得天地之和，稟陰陽之氣，則相類也。物雖異而理本同。故天下之大，群生之眾，睽散萬殊，聖人為能同之，乃合睽之道也。 睽之時用大矣哉！ 項氏曰：百官分職而治之，則凡職皆治；萬國分土而平之，則凡土皆平。若混而無分，則皆不治矣。睽之有時而可用者，謂此類也。澄案：項氏以睽之有時而用者為大，程子則承上文而以合睽之用為大。

傳二之八。凡七十字。說音曰：注處，展呂切；長，知兩切。 蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！ 以卦德釋卦名。難者，謂行之難也。行之所以難者，以有坎險在前也。見險在外而能止於內，如人之蹇跛不行也。三、四、五互離，故能見；二、三、四互坎，故有知。 蹇，利西南，往得中也。 以下釋彖辭。以卦變言，震初之剛上往易五，而得上卦之中，故震四之剛得以下來易三，而利於自西來南，自南往西也。 不利東北，其道窮也。 以卦體言，初，東也，於艮山之阻為最在下；上，北也，於坎水之險，為最在外，皆道路之窮處也。 利見大人，往有功也。 六二往見九五之大人，則中正之君、中正之臣，得以相資而有濟蹇之功。 當位，貞吉，以正邦也。 九五當位者，君之一身正也。上下四畫當位者，一國之人正也。君能以其一身之正而正一國，所以吉也。 蹇之時用大矣哉！ 蹇豈美事哉？有時當見險而止，則其用亦大也。傳二之九，凡五十四字。難，乃旦切。知，音智。跛，畢我切。

解，險以動，動而免乎險，解。 以卦德釋卦名。解者，險難釋散之時也。坎險在內，震動在外，是動而出乎險之外，得以脫免於危難也。 解，利西南，往得眾也。「其來複吉」，乃得中也。「有攸往，夙吉」，往有功也。 以卦變釋卦辭。三南四西，艮三之陽，自南往西，而艮四之陰，自西來南，則下卦成坤體。坤為眾，艮陽往四，而下臨坤三陰之眾，故曰「往得眾也」。此以艮三易四、艮四易三而言也。艮上之陽自外而來，復反於下以易二，乃得下卦之中，故曰「乃得中也」。此以艮上易二而言也。艮二之陰自內而往以易上，上當朝之位，是蚤也，得成解難之功也，故曰「往有功也」。此以艮二易上而言。 天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。 廣解義。天地之氣，冬而閉塞。立春以後，雨水驚蟄之節，閉塞者解散，而雷動雨降，此天地冬而春之時也。甲，謂殼籜包裹未生之萌芽在內。拆，謂迸開而生出也。天地之氣既解散，而當春雷雨，則物之鬱結於地中者，亦皆解散而生出也。此萬物藏而生之時也。 解之時大矣哉！ 時當屯蹇，則解散天下之難，以至天地解散而雷雨，百果草木解散而發生，皆為解之時。此其所以為大也。

傳二之十，凡五十九字。 損，

損下益上，其道上行。 以卦變釋卦名。泰卦損其下體之九三，以益其上體之上六。九益六而居上，其陽剛之道得以上行也。 損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。 釋彖辭。「有時」者，有其時，謂當損之時也。「損剛益柔有時」一句，釋「有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往」也。謂所以「孚」，所以「吉」，所以「無咎」而「可貞利」者，以損下之剛，益上之柔，適當其時也。「二簋應有時」一句，釋「曷之用？二簋可用享」。謂初二之應四五，亦適當其時也。損三之盈，益上之虛，已損者也。損初二之盈，益四五之虛，方損者也。已損方損，皆損之於當損之時，故曰「與時偕行」。

傳二之十一，凡五十字。 益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大。先 以卦變釋卦名。損否之九四以益初六，是損其上以益下也。下之民受上之益，則其說無窮極。二三四互坤為民，上巽為充之倒體。說者，在下也。陽自上體之四來初，而下於下體二三之陰，其陽剛之道為大，而成卦肖離體之中虛，則大而又有光也。 利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。 以卦體、卦象釋彖辭。二之中正，往應五之中正，陰陽會合而有慶也。上體巽為木，下體震動為行。木之行動者，舟行涉大川也。 益，動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。 廣益義。以卦德言人事之益，人之動而能卑巽，則日有進益，無窮已也。商書曰「惟學遜志，務時敏，厥修乃來」，是也。又以卦變言天地之益，乾之九四，易初而下交於坤，天之施也。坤之初六，易四而上達於乾，地之生也。天佈施，地發生，萬物並育，其增益眾多，無有方所也。凡益之道，總言天地之於萬物，人之於萬事，其為增益者，無時而止息，所謂與時偕行也。

傳二之十二，凡五十七字。說音曰。施，申志切。 夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。 釋卦名，而贊卦德之善。雖以五陽決去一陰，然不可恃陽之盛而過於猛。卦德內健而外說，健說相濟，而其決陰也，無不及，亦無過，故和。和者，無過不及之中也。 「揚於王庭」，柔乘五剛也。 以下釋彖辭，以卦體言，所謂「揚於王庭」者，言一柔乘五剛之上也。項氏曰：上六揚於九五之側，而臨諸陽，此君側之惡人也。 「孚號有厲」，其危乃光也。 九五能知比近陰柔為危，不以其號呼求援而孚信之，則陽明不為陰柔所點汙，而陽德光矣。是其危者，乃所以為光也。 「告自邑，不利即戎」，所尚乃窮也。 尚，上也。坤邑喪亡，僅存一民在上，其所上於五陽者，乃將窮盡矣。無眾何以即戎也。 「利有攸往」，剛長乃終也。 陽剛之長至五，然上畫猶有一陰，則其長猶未終也。九五往前決去一陰，則為純乾，然後剛之長乃終畢也。傳二之十三，凡五十二字。說音曰：長，知兩切。注喪，息浪切。

姤，遇也，柔遇剛也。 釋卦名。 「勿用取女」，不可與長也。 釋彖辭。程子曰：取女者，欲長久而成家也。一陰既生，漸長而盛。漸盛之陰，將消勝於陽，不可與之長久也。凡女子小人，勢苟處於漸盛，何可與久？ 天地相遇，品物鹹章也。剛遇中正，天下大行也。 廣姤義。上卦正體為乾，二、三、四互體為乾，天也。初六一陰，坤之下畫，地也。四月為純乾之卦，五月，坤之一陰始生於下，而與乾遇，故曰「天地相遇」。鬥建正南，午位，盛夏之時，萬物長盛而相見，故曰「品物鹹章」。九五以陽剛居中正之位，故曰「剛遇中正」。有德有位，居尊臨下，其剛陽之道，得行於天下，故曰「天下大行」。卦之一陰遇五陽，乃陰始生而消陽之卦。然九五剛中正居尊位，故彖辭雖慮小者之始生，而勢漸盛，彖傳又喜大者之居尊而道得行，亦扶陽抑陰之意也。 姤之時義大矣哉！ 程子曰：「天地不相遇，則萬物不生；君臣不相遇，則政治不興；聖賢不相遇，則道德不亨；事物不相遇，則功用不成。姤之時義甚大也。」澄謂：一陰之生雖微，處斯時者，宜有以豫待之，其義大矣。

傳二之十四，凡四十一字注漸長長，盛，知兩切。 萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。 以卦德、卦體釋卦名。在下者順在上者之說己，九五剛中而能得六二之應己，皆陰萃而歸陽之義。 王假有廟，致孝享也。 以下釋彖辭。致者，至其極也。極盡孝享之道，乃能萃己散之精神也。 「利見大人，亨」，聚以正也。 「大人」者，能聚百嘉，又能正主事也。 「用大牲吉，利有攸往」，順天命也。 物聚人聚而眾多之時，祭者宜盛，居者宜往，此皆順天道之自然也。 觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。 廣萃義。徐氏幾曰：天地萬物，高下散殊，感則見其情之通，恆則見其情之久，聚則見其情之同。不於其聚而觀之，情之一者，不可得而見矣。

傳二之十五，凡五十六字。說音曰：柔以時，「升」。 以卦體釋卦名。「萃」之三柔在下，反易為升，則三柔以時而升於上矣。 巽而順，剛中而應，是以大亨。 以下釋彖辭。以卦德、卦體言，「巽」者，一柔巽於二剛也。「順」者，「坤」之三柔順於二剛也。「剛中而應」者，九二剛中而六五之柔應之也。初六比而「巽」九二，六五順而應九二，六四順而比九三，上六應而順九三，此二剛之大，所以「亨」也。 「用見大人，勿恤」，有慶也。 六五見九二，九二亦升而應之，陰陽相得而「有慶」也。 「南征吉」，志行也。 以卦變言，九三自初而升三，其志得行也。釋卦名。以二柔言，釋彖辭。三佔則「巽」之、「順」之、「應」之、「見」之者，四柔也。而「大亨」、「有慶」、「志行」，皆為二剛而言也。

傳二之十六，凡三十字。 困，剛掩也。 以卦體釋卦名。謂三剛為三柔所掩，所以困也。 險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。 以下釋彖辭。以卦德言，險則困，說則不失其所亨。 「貞大人吉」，以剛中也。 以卦變言，剛自上來而居中為卦主，此正主事之大人也。 「有言不信」，尚口乃窮也。 尚，上也。柔自二往上成兌口，猶小人在上以口謗傷人者。然居卦終窮極之地，其言不實，不足以困人所上之口，乃至於窮極而自困耳。傳二之十七，凡三十六字。說音曰。

巽乎水而上水，井。井養而不窮也。 以卦象釋卦名。養而不窮，言井之功也。 「改邑不改井」，乃以剛中也。 以卦變、卦體釋彖辭。初之剛往上得中，而坤之邑改。二之剛在下得中，而為井中之水者不改。 「汔至亦未繘井」，未有功也。「羸其瓶」，是以兇也。 往井之水未上出，雖未有功，而亦未兇。來井之水既下漏，則兇矣。

傳二之十八，凡四十字。 革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰「革」。 以卦象釋卦名。息與熄通，滅熄也。水，熄火者也。火又熄水，故曰相息。此變革其常也。中少二女同居父母家，其初同所自出，曷嘗不相得哉？其後將有適，志各有在，則改變其初，而其志不相得矣。 「已日乃孚」，革而信之。 以下釋彖辭。以卦變言，巽再變而下卦成離，為卦之主。離納己，故曰「已日」。「已」者，十日中半之後。待此時而後革，則謹審而不輕違，故革而人信之。 文明以說，大亨以正。 以卦德言，六二卦主，內蘊文明，外應九五，而九五說之。下持美而效之君上，樂取諸人以為善。二之文明，遂為五之文明矣。「文明以說」，則盡事理，得人心，元大之德，能致亨以正主事者，此也。 革而當，其悔乃亡。 以卦體言，除九四一爻，五畫剛柔皆當，位有所革，各得其當之義。使不當者亦當，其悔乃亡也。 天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。 廣革義。天地之溫熱涼寒，生長牧藏，遞相代謝，而春夏秋冬之時成。湯武伐夏伐商，變革二國所受之命，順天之理而應人之望，是二事變革之最大者。 革之時大矣哉！ 因上文而贊其時之大。

傳二之十九，凡六十三字。說音曰：注少，詩詔切。 鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。 以卦體、卦象釋卦名。象，謂形之似。卦體奇耦，似鼎器足腹耳鉉之形，此言鼎之體也。以木巽火，謂巽內離外。亨，煮也。飪，熟也。以巽木入於離火之內，煮物而熟之，此言鼎之用也。「以木巽火，亨飪也」七字為句。蔡氏曰：「亨飪不過祭祀、賓客二事。而祭之大者上帝，賓客之重者聖賢。祀天尚質，故止言亨。養聖賢貴多，故曰大亨。」朱子曰：「享帝用犢而己養賢，則饔飧牢禮當極其盛。」 巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。 以卦象、卦變、卦體釋彖辭。上離為目，六五為鼎之耳，中虛，聰明之象。卦自兌變，兌三之柔進而上行，為六五得上卦之中，而應九二之剛。聰明則非昏懦之巽，上行則非卑下之柔，應剛則非止柔中而已。卦有此三善，所以為元而能致亨也。

傳二之二十，凡四十五字。亨，丕庚切。 震，亨。震驚百里，驚遠而懼邇也。不喪匕鬯，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。 釋彖辭，不釋「震亨」者，朱子謂，震有亨道，不待言也。驚百里，謂所驚者遠也。遠且驚，則邇尤甚。懼邇，懼甚於驚也。雷聲之近令人懼，而執匕鬯以奉祭事者，不以驚懼而有喪失。其誠敬專一，中有所守，故可以出主宗廟社稷之祭。堯之試舜，取其烈風雷雨弗迷者，蓋亦以是也。出，對處而言，震為長子，處之時，則世子也，出之時，則嗣守宗廟社稷，以主其祭。程子曰：誠敬之至，威懼不能使之自失，如是而後可以守世祀、承國家也。

傳二之二十一凡二十九字。「亨」下，舊本有「震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞」後有「則也」十六字。今案：此因彖辭重出初九爻辭，故後人於彖傳亦重引初九象傳以釋之，宜衍。「懼邇」下，舊本無「不喪匕鬯」。晁氏曰：王昭素案：徐氏雲：出字上脫此四字。程子亦以為文脫，而朱子從之。今增補。喪，息浪切。注令，來丁切。長，知兩切。 艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。 釋卦名。「時止」，謂定心之時。「時行」，謂應事之時。「動」，謂行；「靜」，謂止。「不失」，謂常得所止。「其時」，謂時止時行之時。此以「止」字釋艮義，而兼及「行」字者，蓋人心無事之時則定，有事之時則應，故曰：「時止則止，時行則行。」豈可厭動好靜，專務外滅而內寂哉？故其止而靜也，固不失所止於斯時；其行而動也，亦不失所止於斯時，是謂「動靜不失其時」也。或止或行，有時不同，而不失所止，無時不然也。「靜而止，不失其時」，內卦之止；「動而行，不失其時」，外卦之止。「內止固止，外行亦止」，此釋重艮之義。程子曰：「定性者，靜亦定，動亦定。」張子曰：「定然後有光明。」 艮其背，止其所也。上下敵應，不相與也。是以「不獲其身，行其庭，不見其人，無咎」也。 釋彖辭，「止」字釋「艮」字，「其所」字釋「背」字，謂止於其所也。上下體應爻，剛柔皆相敵，故初、四不相應，而不獲止其背之身；三、上不相應，而不見行其庭之人。二止於內，不與外應；五止於外，不與內應。皆兩各止其所，故「無咎」也。凡八純卦，六爻皆敵相與應而不相與，獨於艮卦言之者，以明內外各止其所之義。傳二之二十二，凡五十二字。「艮其背」，舊本「背」作「止」。晁氏曰：「當依卦辭作背。」今從之。

漸，

漸進也。 釋卦名。 女歸吉，利貞。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。 以卦變、卦體、卦德釋彖辭。「進得位，往有功也」，釋「女歸吉」。「進」，謂進而求女，非以女歸為進也。「往」，謂男家之禮往女家。漸卦以內卦為男家，外卦為女家。否未變漸之時，坤母在內，男家之母也；乾父在外，女家之父也。坤五往四而成巽女，乾四來三而成艮男。譬猶男家求昏，而為父者有得位之女；女家既許昏，而為母者有得位之男。因此一進而男女得位，是其往為有功也。進以正，可以正邦也。釋「利貞」。「進以正」，謂三進四，而二畫之往來者以正。因三、四往來之正，而初一、五上亦正，猶家既正而「可以正國」也。三、四象二家之男女，初二，「艮」之二民；五三，「巽」之二君。四畫，象一國之君民，故曰「邦」。二、五當位固為正，初、上雖不當位，亦得剛上柔下之正，故曰「正邦」。又以卦體申釋「利貞」之義。言九五當位，以剛得中而正，故利於女家之正。主事而歸其女者。又以卦德申釋「女歸吉」之義。言艮男止於內，而巽女卑巽於外以入，故「其動不窮」。動，謂女子有行，釋「歸」字。不窮，謂不困厄，釋「吉」字。

傳三之二十三，凡三十七字。「漸，漸進也」，舊本作「漸之進也」。朱子曰：「之」字疑衍，或是「漸」字。澄案：因寫下「漸」字作「二」，遂訛為「之」。「女歸」下，舊本無「利貞」字，有「也」字，今從王肅本也。 歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。「說以動」，所歸妹也。 以卦體、卦德釋卦名。前二句以天地明歸妹之義。興，猶立也。五，天也。二，地也。六居五，地上交於天也。九居二，天下交於地也。六往上，九來下，是乾坤交而後萬物生，為天地之大義。女歸於夫而有生育，亦猶是也。故以天地之大義明歸妹之義。凡女必歸為人婦。「歸妹」者，為人女之終，為人婦之始。「說」者，女說其所行為婦。始者，因遣行之以終其為女。因所說於婦而動之使歸焉，是乃為所歸之妹也。 「徵兇」，位不當也。「無攸利」，柔乘剛也。 以卦變、卦體釋彖辭。泰三往四，泰四來三，位皆非正，來與往皆不當，故徵行則兇。二五亦位不當，然佔言「徵兇」，專指三四往來之畫而言也。初九雖當位，然柔居上，剛居初，為柔乘剛，故亦「無攸利」。諸家解「柔乘剛」指三五言，此獨言上者，在夬之彖傳，上六柔乘五剛，則上六乘初九，亦是柔乘剛矣。豈必比近而後為乘剛哉？

傳二之二十四，凡四十四字說音曰：「豐，大也。明以動，故豐。」 以卦德釋卦名。但光明而不震動，非盛大也。不光明而但震動，亦非盛大也。 「王假之」，尚大也。「勿憂，宜日中」，宜照天下也。 釋彖辭不釋「亨」字者，豐大則必亨，不待釋也。尚，上也。「大」，謂王也。老子曰：「域中有四大，王居其一。」此言諸侯之國而有王者至之，是下之所上者，乃天下至大之王也。處豐之時，固當憂，而今勿憂者，謂宜保持其盛大，使長如日中之時，而其明普照於天下，則乃可不憂也。 日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎，況於鬼神乎？ 廣豐義。食，虧也。因彖辭「宜日中」三字而推言之，謂豐無常豐之理。豐者，如天地之氣，息極而盈，則將漸消而虛矣。朱子曰：天地舉其全體而言，鬼神指其中運動變化者而言。物盛必衰，雖鬼神不能為也。常須謹守得曰中時，此邵子所謂酩酊離披時也。項氏曰：日月有昃食，天地之一盈一虛，猶隨時而消息，則形氣之運於其間者，從可知矣。人者，形也。鬼神者，氣也。人之智，不免於死生，鬼神之靈，不免於聚散，則豐亦豈吾之所能常有？言此以足卦辭日中之義，使知中者人之所當勉，而昃亦非人之所能為也。

傳二之二十五，凡五十字注。令，來丁切。酩名，上聲。酊，丁上聲。 旅，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以「小亨，旅貞吉」也。 以卦變、卦德釋彖辭。卦自否變坤之一柔，自三往五，得外卦之中，而順乎乾之二剛，此以六五一爻釋「小亨」也。柔止於內而外附麗於明，此以重卦二德釋「旅貞吉」也。「小亨」，言上卦六五之旅，「旅貞吉」，言下卦凡三之旅。 旅之時義大矣哉！ 旅最難處，處旅之時，其義難盡，故曰「大」。

傳二之二十六，凡三十字。「柔得中」之上，舊本有「小亨」二字，衍。 重巽以申命。 釋卦名。「重巽」，巽下巽上也。「巽」，入也，而象風。「申」，重也。「命」，號令也。號令之入人，如風之無所不入，故「巽」為號令。「重巽」而亦名為「巽」者，以象號令之中也。蔡氏曰：「二剛示乎上，而下一柔順之，號令之象。」 剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。 以卦體釋彖辭。「剛巽乎中正」，九五也。三剛同之，二柔順之，而九五之志得行也。「柔」，謂初、四。「剛」，謂二、五。「小」，謂柔也。「大人」，二、五也。二柔皆順剛，故小者「亨」。而小者在下，利於上往，以見二五之大人也。

傳二之二十七，凡三十字。 「兌」，說也。 釋卦名。 剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。 以卦體釋彖辭。「剛中」，謂二五能得民之說，而不言「亨」者，致之而有餘也。但言「說」，而「亨」在其中矣。「柔外」，謂三上為民而說以從君，必「利貞」者，防其所不足也。三、上，天位也，而柔處之，順乎天之理也。二、五，人位也，而剛處之，中實能應乎人之心也。 說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！ 廣兌義。「先民」，謂君率其民。「犯難」，謂民救其君。「說之大」，猶言說之至極。「民勸」，謂忘其勞，忘其死也。

傳二之二十八，凡四十四字。說，音曰。先，悉薦切。難，乃旦切。 「渙，亨」，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。 釋彖辭。二五剛中，故能致「亨」。以卦變言，剛自四來，居二而不居初，是得中而不居窮極也之處。柔自二往四，得位於外卦，而上同於九五之剛中。 「王假有廟」，王乃在中也。 以卦體言，九五互艮，上畫為「廟」。九居五，是王乃在宗廟之中。 「利涉大川」，乘木有功也。 以卦象言，「巽」為木，乘木於坎水之上。「有功」者，謂利也。「利貞」不待釋。

傳二之二十九，凡三十三字。 「節，亨」，剛柔分而剛得中。 釋彖辭。「致亨」者，九五剛中也。以卦變言，「坤」之三柔，分其一為六三；「乾」之三剛，分其一為九五，而得上卦之中也。 「苦節不可貞」，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。 上六之苦而「不可貞」者，居節之終，節道己窮也。六三之說，行乎坎險之內。六四之當位，節於「兌」澤之上。九五位中正，似此三爻之節，皆節之通者，非若上六之窮。此又以卦德、卦體言三爻之善，而證「苦節不可貞」之義。蓋六三之說，六四之柔居柔，九五之中正，皆非如上六之過而苦也。 天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。 廣節義：天地之運，渾然無跡。聖人裁成其限，節定為二分二至，及二十四氣，而四時以之成。又以限節制為長短大小之度，則用財取民，俱有定限，而所用不至於傷財，所取不至於害民也。

傳二之三十，凡四十七字。「說」音曰。 「中孚」，柔在內而剛得中，說而「巽」，孚乃化邦也。 以卦體、卦德釋卦名。「柔」謂三、四，「剛」謂二、五。三、四二柔在二五之內，而二五二剛得上下之中。此以卦體釋「中」字。二、五中實，能「孚」於三四，而三能「說」，四能「巽」，以「孚」於二、五。是二五之孚，能化一國之民，而使之孚也。「邦」指三、四二民而言。此以卦德釋「孚」字。 「豚魚吉」，信及豚魚也。 以下釋彖辭。「信及豚魚」，言其信能格豚魚也。 「利涉大川」，乘木舟虛也。 「乘木」，言「巽」木在兌澤之上。「舟虛」，言全卦之形象。 「中孚」以「利貞」，乃應乎天也。 「天」，謂九五。九，「乾」畫也。五，天位也。六四得正，而孚應於中正之九五，故曰「應乎天」。

傳二之三十一，凡四十二字。說音曰：小過，小者過而亨也。過以「利貞」，與時行也。 以卦體釋卦名及彖辭。小者過而得亨矣，又過而利於貞，陰柔過盛，小者方得時也，故曰「與時行」也。 柔得中，是以可小事也。剛失位而不中，是以不可大事也。 二、五之柔得中，陰柔小人得時也。然小人可以為小事而已，為大事者，必陽剛君子而後能。三、四之剛不中，而四又失位，則陽剛不得志矣，是以不可為大事也。 有「飛鳥」之象焉。「飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉」，上逆而下順也。 卦體有飛鳥之象，不宜上進，但宜下退，然後陽剛之大，可以避禍全身而吉。方陰強陽弱之時，上進則是逆時，下退乃為順時也。此卦四陰強盛太過，二陽衰弱不及。彖辭「小過，亨，利貞，可小事之吉」，為陰柔小人之強盛而過者言也。「不可大事，不宜上，宜下，大吉」之佔，為陽剛君子之衰弱不及者言也。傳所謂「與時行」，「柔得中」，著小人之得時也。所謂「剛失位不中，上逆而下順」，傷君子之不得時也。程子曰：「有飛鳥之象焉一句，蓋解者之辭，誤入彖中。

傳二之三十一，凡六十二字。可小事」，舊本作「小事吉」。項氏曰：「脫可字，羨吉字。」石經雲：「是以可小事也。」沙隨程氏亦云然，今從之。 「既濟，亨」，小者亨也。 以卦體釋彖辭。「小」，謂六二。或謂「既濟亨」之下，又當有一「小」字。 「利貞」，剛柔正而位當也。 「利貞」，亦謂六二利於正主事。蓋與九五剛柔正相應，而又當其位。當位之柔，得在上當位之剛為應，固有助矣。而初四、三上之剛柔，亦皆正而當位，則是時俗之美，易於撫御，此正主事者之所以「吉」也。 初吉，柔得中也。 以上三佔，皆以卦主六二言。 「終」止則「亂」，其道窮也。 六十四卦之中，三陰三陽皆得位者，既濟一卦也。然彖傳惟釋「利貞」，兼取三剛三柔而言；釋「亨」、釋「初吉」、釋「終亂」，皆專以柔而言者，柔為卦主也。柔者為主，固非能濟之才，然六工當時位之得中，猶可以亨。及至上六，當終而窮極之時，則力弱不能行，而止於此矣，豈復能出險哉？程子曰：濟之終，不進而止，衰亂至矣。蓋其道己窮極也。時極道窮必變，惟聖人能通其變於未窮，故有終而無亂。

傳二之三十三，凡三十字。 「未濟，亨」，柔得中也。 以卦體釋彖辭。「柔得中」，謂六五。既濟、未濟二卦，剛柔適均，而亨之佔皆以柔言，何也？二爻剛雖得中，而陷於險中，故唯得中之柔，麗乎文明者，能致亨也。 小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。 原本闕。能至終，終謂上九，狐力不續，則不 而登於岸，故無所利也。 雖不當位，剛柔應也。

又以卦之二體申釋彖義，言「汔濟濡尾無攸利」者，以六畫皆不當位，然能致亨者，以六畫剛柔皆相應也。六五之柔中，得九二之剛中為應，所以能致亨也。項氏曰：既濟三剛三柔皆正，然剛柔正而位當，則謂六二、九五剛柔正應而又當位也，若泛言則失彖義。未濟六爻皆不當位，其曰「雖不當位」，亦指二五言之。剛柔應者，覆解「亨」字，雖無攸利，用其柔中以與剛應，自有致亨之理。傳二之三十四凡三十三字。 易纂言卷四。