易纂言卷三

欽定四庫全書

元吳澄撰

彖上傳 彖者，文王所繫六十四卦之辭。彖傳者，夫子為釋文王之彖辭而作也。經有上下二篇，故傳亦依經而分上、下。陸氏雲：「彖，斷也，以斷一卦之吉凶者。」□字書：彖即豕字，從勺從豕。勺，豕頭，象其上銳之形。益，野豕也，其頭最有力而銳，善斷物，故假借為決斷之義，音與豕同，又音羊至切。因假借其義，又假借其音為通貫切。

大哉乾元，萬物資始，乃統天。 此釋彖辭「元」字。凡易中言「大」者，皆謂陽。乾以剛健為「元」，故稱「大」。「資」，取也。「始」，謂本其氣。「統」，猶總也。「元」為天德之總名。天之德統於「元」，猶人之德統於仁也。 雲行雨施，品物流形。 此釋彖辭「亨」字。「雲行於天，雨施」於地，則各品之物生者皆長。形由短而倏至於修，如水之流，由此而倏至於彼也，故曰「流形」。乾有元德，能致品物之亨，是謂「元亨」。「元亨」者，元之亨也。 乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。 此釋彖辭「利貞」。「變」者，化之斬。「化」者，變之成。乾道以漸變物而至於化。長者成實，則一實之中，各具一性。帝正者，全而無偏也。以天所賦，則謂之「命」。以物所受，則謂之「性」。而物所受，即天所賦者也，故曰「性命」。保，如保城之保，猶言完也。合，如合眾之合，猶言聚也。所受所賦之性命，完聚於一實中，藏天德之大，略無乖戾，故曰「大和」。各正謂貞，大和謂利。先言「貞」後言「利」者，天道之貞，無所不利，乃所謂「利貞」。「利貞」者，利於貞也。 首出庶物，萬國咸寧。 上文言天道之「元亨」，此言聖人之「元亨」也。聖人之德，如人之首，獨高而出乎庶物之上，所謂「元」也。有此元德，故能致「萬國咸寧」之治，所謂「亨」也。 大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。 上文言天道之「利貞」，此言聖人之「利貞」也。大明，日也。聖人之隨時應務，如大明之照，今日既終，明日又始。因其潛、躍、見、飛、惕、亢之時，處之曲當，各無虧欠，所謂「貞」也。隨六者之時，而乘此龍德，以當天運，與時宜之，所謂「利」也。

傳一之一，凡五十七字。「大明」至「御天」十五字，舊本錯簡在「品物流形」之下，今正之。施，申志切。長，知兩切。見，賢遍切。 至哉坤元！萬物資生，乃順承天。 此釋彖辭「元」字。程子曰：乾稱大，故坤稱至。「至」義差緩，不若「大」之盛也。澄謂：乾以陽為元，故稱「大」；坤以陰為「元」，故不得稱「大」也。至，極也。始者，氣之始；生者，形之始。天地一元，而以萬物之形皆生於地。原其氣之所始，則出於天。「坤」所生之物，即「乾」所始之物。同此一元，「乾」既始之，則「坤」以順上承天之施而生之爾。 坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。 此釋彖辭「亨」字。「坤」體之厚，能載萬物，其德合於「乾」之無疆，謂配「乾元」也。「弘」，亦大也。靜翕之時，含藏天氣於地中者甚弘。動闢之時，萬物生出光輝發見於地上者甚大。而諸品之嘉美鹹會也。「坤」德配「乾元」，其能致品物之咸亨者，雖「乾」之功亦也，「坤」之功也。乾坤非有二「元亨」。 牝馬地類，行地無疆，柔順利貞，君子攸行。 此釋彖辭「利牝馬之貞」，而並釋「君子有攸往」一句。「馬」，陽物也。牝則屬陰，而與地同類，故取牝馬為象。其行於地而能「無疆」，足以配「乾」之「健」也。「坤」柔之順乎乾剛，如牝馬之順乎牡馬，則利於正主事。君子之有所往者，其行亦當如是也。 先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。 言君子所行，先則迷而失其道，後則順而得其常。「得常」，謂得主也。蓋陰柔不宜倡，而宜隨也。西南方之得朋者，謂三四相比近也，然不過與其同類之陰同行而已。東北方之喪朋者，謂初上相隔遠也，然散去陰朋，而往從陽，則終必有慶也。蓋陰朋不宜合而宜離也。 安貞之吉，應地無疆。 安，象地之屹然不動。安而貞則吉者，謂其能如地道之無疆也。無疆者，謂終古常安靜也。程子曰：三無疆，蓋不同。德合無疆，天之不已也。應地無疆，地之無窮也。行地無疆，馬之健行也。

傳一之二，凡七十六字注之。施，申志切。發、見，賢遍切。比，近皮二切。後凡不音者並同。 屯，剛柔始交而難生，動乎險中。 以卦體、卦德釋卦名。朱子曰：「始交，謂震。難生，謂坎。」程子曰：「動乎險中，艱屯之義。」 大亨貞，雷雨之動滿盈。 以下釋彖辭。「大」釋「元」。大者，謂陽屯之元，以九五之陽為卦主也。乾、坤之外，有「元亨利貞」者五卦，屯、隨、臨、無妄、革也。有「元亨」者四卦，大有、蠱、升、鼎也。屯、隨、無妄、革之五，臨、升之二，以陽為元，彖傳皆釋為大。大有、鼎之五，蠱之初，以陰為元，則不釋為大，止謂之「元亨」。程子以為大不足以盡元義，「元亨」重於大亨，非也。「亨乾元」，稱大者陽也。「坤元」者陰，則不稱大矣。屯之時非元也，解其屯而後亨。「雷雨，以卦之二象言。動」，謂震雷，「滿盈」，謂坎雨。雲上雷下，鬱結而未成雨，所以為「屯」。若震、坎二象，上下互易，變「屯」為解，則雷動乎上，雨降而滿盈乎下，屯之鬱結者解，而未亨者亨矣。卦主九五，雖陽剛中正，然爻辭「屯其膏」之象，何有「元亨大貞兇」之佔，何有於「利貞」？彖辭之「元亨利貞」，必變易雷雲之屯，轉為雷雨之解，乃是陽元之大，能致亨而利於正主事也。程子曰：所謂「大亨貞」者，「雷雨之動滿盈」也。艱屯木能通暢，及其和洽，則成雷雨生物乃遂亨之道也。 天造草昧，宜建侯而不寧。 「天造草昧」，釋「勿用有攸往」。「天造」，謂天地肇造之初。「草昧」，謂人與禽獸雜處於草莽茫昧之中。屯難之時，一如鴻荒草昧之世，不可以有往也。「宜建侯而不寧」，釋「利建侯，宜利」也。方時之屯，無所統屬則亂，宜立君以治之。故一陽自外而入居於內，以君其民也。蔡氏曰：「不寧」，不安也，言當急也。朱子曰：未可遽謂安寧也。丘氏富國曰：章首先釋卦名，次釋卦辭，又卦義有未盡者，從而推廣之，此彖傳定例也。雜取卦體、卦象、卦德、卦變四者。卦體以兩體及六爻之義言，如屯剛柔始交而難生之類。卦象，以天、地、雷、風、山、澤、水、火言，如雷雨之動滿盈之類。卦德，以健順明險、動入止說言，如「動乎險中」之類。卦變，以剛柔往來上下言，如「柔來文剛」，「分剛上而文柔」之類。自屯以下，大要皆不越此

傳一之三，凡三十一字。難生，乃旦切，注傳直戀切，後不音者並同。解，音蟹。 蒙，山下有險，險而止，蒙。 以卦象、卦德釋卦名。艮山之下，有坎水之險，地之蒙也。內險不可處，外止莫能進，人之蒙也。 「蒙亨」，以亨行，時中也。 以下釋彖辭。蒙，元亨也。九二為蒙之主，其才可以致亨也。以險而止，蒙未亨之時也；以亨而行，蒙既亨之時也。所以致此者，以九二當其時而得中也。 匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。 程子曰：「二以剛明之賢處下，五以童蒙居上，非是二求於五，蓋五之志應於二也。」 初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。 初筮得此卦，則許其來學而告之。告之者，以剛中之道開發其蒙也。若再筮、三筮，始得此卦，則當不答所求。儻或告之，則不但我之問筮者為瀆神，而我之告童蒙者亦為瀆蒙矣。 蒙以養正，聖功也。 釋「利貞」而廣其義。彖辭為佔者言，謂佔者利於正主事也。凡他卦之利貞，其義皆然。彖傳則為童蒙言，謂童蒙未有所為，無正主之事。「利貞」者，利於養其良知良能之正，此乃作聖之功也。然童蒙所養之正，即他日長而主事之正。夫子雖是惟廣文王之辭，而亦非有二義也。

傳一之四，凡五十三字。注：為佔為童，雲偽切。長而知兩切。 需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。 以卦德釋卦名。程子曰：險在前，未可遽進，故需待剛健之人，其動必躁。以乾之剛健而能需待，不陷於險，處之至善者也。故夫子贊之雲：其義不困窮矣。 需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。 以下釋彖辭。需待之時，有孚應者，光顯而亨，正主事而吉。蓋以九五位乎天位之尊，而得正又得中也。朱子曰：正中與中正同，倒其辭以協韻爾。 利涉大川，往有功也。 需自大壯而變，四往居五而成舟象。五在舟之前，往進以出乎險，故曰「有功」。傳一之五，凡四十一字。

訟，上剛下險，險而健，訟。 以卦德釋卦名。程子曰：乾上坎下，上剛下險，剛險相接，能無訟乎？又人內險外剛，險而又健，是以訟也。晁氏曰：上以剛陵下，下不險則未必訟；下以險陷上，上不剛則未必訟。外健而內不險，未必生訟；內險而外不健，未必能訟。 訟：有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。 以下釋彖辭。此以卦變言。佔之如此者，以九二之剛自三來二，而得下卦之「中」也。惟剛實，故能致人之「孚」，又為窒塞；惟在中，故能「惕」懼，又能止於中半之時而不過。 終兇，訟不可成也。 程子曰：「成」，謂窮盡其事也。 利見大人，尚中正也。 以卦體言。「尚」，上也。中正之人在上，謂九五也。 不利涉大川，入於淵也。 以卦變言。「淵」，謂初也。初，地下之位，故曰「淵」。乾九四爻辭「在淵」，亦謂初也。九二自三降二，若舟行退後，又自二降初，是「入於淵」也。

傳：一之六，凡四十六字。 師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。 以卦體釋卦名及彖辭「貞，丈人」之義。「以」，猶言用也。朱子曰：「以」，謂能左右之。一陽在下卦之中，而五陰皆為所「以」也。澄謂：能以其眾而正主事者，湯武之師是也，故曰「可以王矣」。「王」，謂九二剛中之大人。崔氏憬曰：域中有四大，而王居其一，為王者必大人也。 剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣？ 以卦體、卦德釋「吉無咎」之義。朱子曰：「剛中」，謂九二。「應」，謂六五應之。行險，謂行危道。順，謂順人心。毒，害也。師旅之興，不無害於天下，然以其有是才德，是以民說而從之也。澄案：毒天下，謂內坎，民從之，謂外坤。傳一之七，凡三十六字注。左、右、之並去聲。

比，吉也。比，輔也，下順從也。 以卦體釋卦名及彖辭「吉」之義。比輔，釋卦名「比」字，下順從釋「吉」字。比輔，謂如車輔之比，近而輔於輻下，謂初、二、三、四之民順從者，坤德也。 原筮，元永貞，無咎，以剛中也。 再筮之佔，元永貞而無咎者，以九五之剛而得中也。程子曰：所謂元永貞，如五是也。 不寧方來，上下應也。 不寧，謂上六。比之時，下四陰皆順從九五，唯上一陰居比之終，如萬國朝禹而防風獨後。今此方且來從，則下四陰應而上一陰亦應，故曰上下應也。 後夫兇，其道窮也。 女再嫁而從後夫，男娶之而為後夫，夫婦之常道至此窮矣，所以兇也。

傳一之八，凡三十五字。此「吉」下，舊本有「也」字。王昭素雲：「多也字。」比，皮二切。注朝禹，音潮。 小畜，柔得位而上下應之，曰「小畜」。 以卦體釋卦名。柔得位，謂六居四。上下，謂五陽。五陽皆應之，而一陰得以藏畜於其間也。 健而巽，剛中而志行，乃亨。 以卦德、卦體釋彖辭之佔。以一卦言，則內剛健以立心，外柔巽以應事。以二爻言，則九五剛得中，六四與之合而志得行，所以能致亨也。 「密雲不雨」，尚往也。「自我西郊」，施未行也。 雲氣上往，故雨不下來。西郊者陰，陰非能施者，故施未行。

傳一之九，凡三十八字。施，申志切。 履，柔履剛也。 以卦變釋卦名。 說而應乎乾，是以「履虎尾，不咥人」。 以卦德兼卦體，釋彖辭之象。莊子雲：虎與人異類，而媚養己者，順也；其殺者，逆也。六三成卦之主，為「履虎尾」之人。柔居說體，能和說以馴順乎虎者也。上乾為虎之首而剛猛，六三應乾之上九，是能應虎之所求。上畫實有以實其口也。既能和悅以順之，又有以應其求而養之，能如是，虎亦媚之矣。所以雖踐其尾，而不遭其咥也。 亨，剛中正，履帝位而不疚，光明也。 又以卦體釋彖辭之佔。言佔之亨者，以九五之剛中正，履帝位而不疚，且光明也。剛而得中得正，其德之不疚病也。尊居帝位而臨下，其位之光明顯著也。不疚、光明，所以亨也。

傳一之十，凡三十一字。說，音曰。咥，徒結切。疚，居又切。 泰，小往大來，吉，亨。 總提卦名與彖辭。 則是天地交而萬物通也，上下交，而其志同也。 釋卦名。通，謂句萌畢達，生出地上。上謂君；下，謂臣民。 內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。 釋「小往大來」。 君子道長，小人道消也。 釋「吉亨」也。

傳一之十一，凡五十一字。長，知兩切。注：句，居侯切。 否：不利君子貞，大往小來。 總提卦名與彖辭。 則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也。 釋卦名。春，天地之氣交，則萬物發達而生；秋，天地之氣不交，則萬物天閼而死。先王建邦，以分治天下之民，君之心下逮於民，民之情上通於君，則天下治而為泰。若君心不下逮，民情不上通，是上下隔絕不交，天下雖有邦，與無邦同矣，所以為「否」也。 內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。 釋「大往小來」。 小人道長，君子道消也。 釋「不利君子貞」。

傳一之十二，凡五十八字。「否」下舊本有「之匪人」三字，因經文衍而誤增也。長，知兩切。注夭，因了切。閼，因葛切。 同人，柔得位得中而應乎乾，曰「同人」。 以卦體釋卦名。柔，謂六二，乾，謂九五。 同人於野，亨，利涉大川，乾行也。 以下釋彖辭。承上文「應乎乾」而言所以致「亨」而「利涉大川」者，由「乾」之剛健而行也。柔雖得位得中，然非「應乎乾」，則不能有此亨利也。 文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。 以卦德、卦體釋「利君子貞」。內文明則察於理，外剛健則勇於義，中正則內無私心，應乾則外合天德，此皆君子之正道也。天下之志不一也，唯君子得大同之正道，故能至公無私，視人由此己通達天下眾人之志，而為一利君子之正主事者以。

傳一之十三，凡四十八字。「曰同人」下，舊本有「同人曰」三字，胡氏、程子皆謂衍字。 大有，柔得尊位，大中，而上下應之，曰「大有」。 以卦體釋卦名。「柔」，謂六五。「尊位」，謂五。五陽位居上卦之中，故曰「大中」。「上下」，謂上卦二陽，下卦三陽。一柔而得五陽之應，是陽之多也，故曰「大有」。 其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。 以卦德、卦體釋彖辭。「應乎天」，謂六五應九二。「時行」，謂柔不當居尊，然其時適行而至此，則當其可也。夫有剛健文明之德，又順乎天理，行之所至當其可。如是可謂善之長矣，宜其能致嘉之會也。

傳一之十四，凡三十三字注。長，知兩切。 謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。 以卦體釋卦名及彖辭「亨」之義。「天道下濟而光明」，謂艮在下卦。「濟」，猶「既濟」、「未濟」之「濟」。艮之下畫中畫，即坤之下畫中畫也。以乾之上畫交坤成艮，陽下濟陰，天光下臨，故艮有光明之象。「地道卑而上行」，謂坤在上卦。坤在下，至卑也，而其氣能上行，以與天氣交。「下濟與卑」釋「謙」字，「光明上行」釋「亨」字，惟其謙，所以「亨」也。 天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。 又廣言謙理，以釋「君子有終」。虧、益，以消長進退之氣言。變、流，以高下凹凸之形言。害、福，以殃慶休咎之應言。惡、好，以從違向背之情言。朱子曰：「變謂傾壞，流謂聚而歸之。」澄謂：「謙者，尊崇他人以居己上，而己亦光顯；卑抑自己以居人下，而人亦不可逾越之。此君子之所以有終也。」

傳一之十五，凡五十七字。惡、好，並去聲。長，知兩切。凹，於交切。凸，徒語切。背，音佩。 豫，剛應而志行，順以動，豫。 以卦體、卦德釋卦名。一剛為主，上下眾柔應之，而剛之志得行。順序以動，動不後時，事皆如意，所以暇而樂也。 豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？ 以卦德釋彖辭。豫卦之義，順序以動，而己雖天地之運亦如此也，而況建侯行師之事乎？ 天地以順動，故日月不過而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。 廣豫義。天地之順序而動，豫也，故日月之行不少過差，而四時之不忒由此。聖人之順序而動，豫也，故刑罰清明，無不允當，而民心之鹹服由此。 豫之時義大矣哉！ 時義，言豫時之義理。項氏曰：「豫、隨、遁、姤、旅，皆若淺事而有深意，曰時義大矣哉，欲人之思之也。險、睽、蹇，皆非美事，聖人有時而用之，曰時用大矣哉，欲人之別之也。頤、大過、解、革，皆大事，火變也，曰時大矣哉，欲人之謹之也。」澄謂：夫子於彖傳特言十二卦之時，專言時者四。蓋聖人之博施兼養，賢才之極盛過多，此古今至治之世；解除大難，革變大命，此古今非常之事。孰有如此時之大者？非大德大才，不能當其會也，故曰「時大矣哉」！言時義者五，蓋豫說、隨從，君子方遁而必消，小人初遇而必盛，與夫羈旅於外，非時之大也，而處之必適其宜，所以處斯時之義則大，故曰「時義大矣哉」。言時用者三。蓋險非可恃，睽、蹇非人之所願，然亦有時而用之，非常用者也。於斯時而用，則為大，如莊子所謂雞癰豕零，是時為帝，故曰「時用大矣哉」。專言「時」者，重在「時」字，「時義」重在「義」字，「時用」重在「用」字。或乃以「時義」為時與義，「時用」為時與用，失之矣。唯項氏「謹之」、「思之」、「別之」之說得其意。傳一之十六，凡六十字注。樂，音洛。別，彼列切。施，申志切。夫，音扶。癰，音雍。

隨，剛來而下柔，動而說，隨。 以卦變、卦德釋卦名。一剛自上來，初下於二柔，而柔隨之。震男動乎內，而兌女說乎外，以隨之也。 大亨貞，無咎，而天下隨之。 釋彖辭。陽剛之元德，能致亨而貞，則無咎，而天下皆從之也。 隨之時義大矣哉！ 為人之隨者，以己從人，而己宜若小。然於斯時也，而思其義之大，則不以隨為小事而輕且苟矣。

傳一之十七，凡二十七字。「天下隨之」，舊本「之」作「時」。「隨之時義」，舊本作「隨時之義」，朱子依王肅本說音曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。 以卦變、卦德釋卦名。剛上，則有為者退，柔下，則無能者進。巽懦而止，則無能而又不為也。卦之成蠱以此。 蠱，元亨而天下治也。 以下釋彖辭。有元德，能致亨，而天下之蠱治矣。 「利涉大川，往有事也。 蠱之時，當勇往有所事以濟險難。若巽懦而止，則終於蠱而已矣。 先甲三日，後甲三日」，終則有始，天行也。 有、又通。數日以甲者，以其為十日之始也。先乎甲之三日者，辛也。由辛而壬、癸，則十日終。終則又始於甲，歷乙、丙而至丁，則又為後乎甲之三日矣。終始者，天行之循環也。治蠱者，柔當先甲辛，後甲丁，如天之行也。

傳一之十八，凡四十一字。注險難，乃旦切。數日，色主切。 臨，剛浸而長， 釋卦名。「臨」者，上之親近乎下也。剛浸而長，以上與下親，而下漸親附也。上柔順之心，臨在下之剛，在下之剛浸長，則在上者愈相親近，臨之義也。 說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。 以下釋彖辭。以卦德、卦體言，剛以說進，而柔在上順之。九二剛中，而六五在上應之，此陽剛之大，所以能致亨而正主事者，合乎天之道也。 至於八月有兇，消不久也。 臨卦二陽長而消二陰，然自一陽生之月，歷八月則為遁卦，二陰長而消二陽矣。今之二陽長至於八月，而二陽消亦不久也。朱子曰：雖天運之當然，然君子宜知所戒。項氏曰：「元亨利貞」，指六陽之卦也。「八月有兇」，指二陰之卦也。二陽方長，雖未成乾，而己有「乾」之德，必至於「乾」者，天道然也，故曰「天之道」。未至成遁，而己有遁之禍，其長如此，其消亦如此，故曰「消不久」。然則撫消息盈虛之運者，可不勉其所必至，而防其所將及哉！

傳一之十九，凡三十字。長，知兩切，說音曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。 以卦德、卦體釋卦名。「大」，謂二剛。「觀天下」之「觀」，去聲，示也。二剛之大，為四柔所觀，而在其上，其德順於民而巽於己。九五居中得正，示表儀於天下，居在上之位，而又有如是之德，是以為下之所觀，而卦名曰「觀」也。項氏曰：觀四陰方鹹，以二陽為大，而曰「大觀」。大壯二陰在上，以四陽為大，而曰「大壯」。不論其多寡上下，而論其德也。「觀」字，卦名並卦內並是平聲，惟觀天下一字是去聲爾。序卦以「可觀」解卦名，雜卦以「或求」解卦義，皆下觀上也。彖之「觀天」，象之「觀民」，六爻之所以觀，無一可作去聲者。頤與觀互相變，故頤之卦辭、爻辭皆用「觀」字，亦是乎聲。 「觀，盥而不薦，有孚顒若」，下觀而化也。 釋彖辭。「觀其盥」，不待「觀其薦」，而「有孚」已。顒若者，下之觀上而化也，言感應之機甚速。 觀天之神道，而四時不忒；聖人以神道設教，而天下服矣。 廣觀義。上文所言感應之速者，觀道之神也。因言天道之神，神者，妙不可測之謂。服者，從而化也。人觀天道之神，莫知其然，而四時代謝，終古如一，無少差忒。觀道亦然。常人以言設教，則有聲音；以身設教，則有形跡。聖人之道，如天之妙不可測，以之設教，非有聲音，非有形跡，不設而設不教之教，天下一觀感之餘，其應捷如影響，莫不從而化焉。應其所感，亦如四時之應乎天，而無有差忒也。蓋所存甚神，故所過即化，篤恭而天下平，如上天之無聲無臭，而萬邦皆作孚，此其所以為神道與！

傳一之二十凡四十九字注道與，音餘。 頤中有物，曰噬嗑。 以卦體釋卦名。程子曰：「外剛中虛，頤口之象。中虛之中，又一剛，為頤中有物之象。口中有物，隔其上下，不得嗑，必齧之，則得嗑，故為噬嗑。」 噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章。 以下釋彖辭。以卦變、卦德、卦象言，卦自否變，否之三陽，分其一為初九，而成震之動。否之三柔，分其一為六五，而成離之明。剛柔分，則隔而未合也。動而噬之，使合也。明，則有亨之意矣。電開而雷合，則既噬而嗑也。雷合而電章，則既嗑而亨也。章，有嘉美之義。「剛柔分，動而明」，言未嗑之前，以噬而致亨。「雷電合而章」，言既噬之後，以嗑而遂亨。先之以「噬嗑而亨」四字者，項氏曰：此二句解「噬嗑亨」也。 柔得中而上行，雖不當位，「利用獄」也。 以卦變言，否之初、五相易，柔自初上行至五，得上卦之中居五，雖不當位，然以柔居剛，為以剛濟柔，而不過於柔，治獄所宜也。結之以「利用獄也」四字者，項氏曰：此兩句，解「利用獄」也。噬嗑而亨，何事不利？而獨利用獄者，六五以柔在上，才不當位，不足以致大利，獨以柔得中，利於用獄而已。

傳一之二十一，凡三十六字 賁，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。 以卦變釋彖辭。項氏曰：二剛為質，而以柔文之，則卦之內體固有能亨之道。及內之一剛分往居外，反使二柔為質，而以剛文之，故「小利有攸往」而已。以柔文剛則順，以剛文柔則悖。蓋其質既弱，則文無所施也。澄案：項說「小」字雖未合爻義，然亦一義也。 剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎「人文」，以化成天下。 廣賁義。以卦體言，交錯者，初與二，三與四，五與上，皆以一剛一柔相閒。在天，日月之行，星辰之布，亦剛柔交錯，故曰天文也。以卦德言，文明者，文彩著明。止者，不逾分限。在人，五典之敘，五禮之秩，粲然有文，而各安所止，故曰人文也。時變，謂四時寒暑代謝之變。化，謂舊者化新。成，謂久而成俗。程子曰：天文，謂日月星辰之錯列，觀之以察四時之遷改。人文，人理之倫序，觀之以教化天下，成其禮俗，乃聖人用賁之道也。傅一之二十二，凡五十二字。「賁」下，舊本有「亨」字，朱子曰「疑衍」，今刪去。「天文也」上，舊本無「剛柔交錯」四字，胡氏曰蓋遺脫。朱子曰：或然也。澄案：王弼注「天文也」三字自為一節，不與上文連。而注云「剛柔交錯而成天文」，則疑若當時此四字未遺脫然。今從胡氏說補之。

剝，

剝也，柔變剛也。 以卦體釋卦名。陰柔割剝陽剛，變五剛為柔也。 不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。 以卦體、卦德釋彖辭。陰柔小人方長盛而消剝陽剛，君子豈宜有往也？下坤順，上艮止，有順時而止之象。君子觀此卦象，知陰方息而盈，陽方消而虛，此乃天運之流行，唯當順時而止，所以不往也。尚，猶貴也，所貴者能知消息盈虛也。

傳一之二十三，凡三十三字。長，知兩切。 復亨，剛反也。 釋卦名及彖辭亨之義。剛反，釋復字而亨之意在其中。剛既反，則日長日盛而亨矣。 動而以順行，是以「出入無疾，朋來無咎」。 以卦德言，動而以順行，則其動皆無逆理咈意之事，所以己之出入，朋之來至，皆無疾咎也。 反覆其道，七日來複，天行也。 自陰生至陽復，凡七月，此乃天運之行，自然而然。故人之出外而反者，復其故道，亦當七日而來至，其佔應乎天行之自然也。項氏曰：剝曰「君子尚消息盈虛，天行也」，復曰「反覆其道，七日來複，天行也」。道之興廢皆天命。 利有攸往，剛長也。 剛之長，當進而往，人於剛長之時，亦宜有所往也。項氏曰：剝曰「不利有攸往，小人長也」，復曰「利有攸往，剛長也」。易之意，凡以為君子謀也。 復，其見天地之心乎？ 程子曰：一陽復於下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知動之端，乃天地之心也。非知道者，孰能識之？邵子曰：冬至子之半，天必無改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方涉，大音聲正希。此言如不信，更請問包羲。問天地之心，雖靜未嘗不流行，何為必於復乃見之？朱子曰：「三陽之時，萬物蕃新，只見物之盛大，天地之心，卻不可見。唯是一陽初復，萬物未生，冷冷靜靜，而一陽既動，生物之心闖然而見，雖在積陰之中，自掩藏不得，此所以必於復見天地之心也。」

傳一之二十四，凡四十六字。「剛反」下，舊本無「也」字，今補之。長，知兩切。 無妄，剛自外來而為主於內。 以卦變釋卦名。剛為天理，柔為人慾。外謂三，內謂初。遁之初、三相易，剛自三來，初為一卦之主，易去內柔，是天理為主於內，而去其人慾之妄也。 動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。 以下釋彖辭。以卦德、卦體言，動而剛健不息，剛得中而柔應之，此天之所以為天者，而卦具此善，是與天之道合矣。故其大德能致亨以正主事，其佔與乾同也。「天之命」，即天之道，以其自然則曰道，以其流行則曰命。改字叶韻爾。 其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉！ 上之字，助語。下之字，適也，往也。無妄，天之正命也。無妄者之往，宜何所適乎？適正可也。匪正而往，則是咈天命矣。天命所不佑，其可行乎哉？

傳一之二十五，凡五十字注。去，起呂切。 大畜，剛健篤實輝光，日新其德。 以卦體釋卦名。乾體剛健，艮體篤實。乾艮互離為光輝。此陽剛之大德畜而然也。大者畜則可久，故其德日新而有常。「日新」亦離象。 剛上而尚賢，能止健，大正也。 以下釋彖辭，以卦變、卦德言。利貞。卦自大壯而變，一剛由四升上，為大畜之主爻。五、四二柔，以一剛為賢而尊上之上。艮之止，能止下乾之健。考爻義，則止乾之健者，艮之二柔為之也。彖傳乃謂二柔尊上一剛於己之上，其能止健者，一剛之大正主其事也，而非二柔之小者為之，不以止健之功歸之於陰小，蓋聖人之微意。 「不家食吉」，養賢也。 賢為陽類，賢人之聚，君上當養之，使之食天祿，不當使之家食也。此賢字，謂乾三陽。 「利涉大川」，應乎天也。 涉險非乾健之力不能，六五下應乎乾，故能涉大川。傳一之二十六，凡三十八字。

頤，貞吉，養正則吉也。 釋卦名及彖辭貞吉之義。「養」釋「頤」，正則吉釋「貞吉」。 「觀頤」，觀其所養也。「自求口實」，觀其自養也。 所養養人，自養養己。項氏曰：觀其所養，指上九言。觀其自養，指初九言。初、上二陽，上下兩卦之主爻也。非夫子讚辭明白，則後儒必不分作養人、養己兩條也。 天地養萬物，聖人養賢以及萬民。 廣頤義。初、上二畫，「乾」之初九、上九也；中間四畫，「坤」之六二、六三、六四、六五也。天包地外，萬物生養於地中。上九在上之陽，聖人也；初九在下之陽，賢人也；四陰，坤之眾，萬民也。程子曰：聖人養賢，所以養萬民也與共天位，食天祿，俾施澤於天下，養賢以及萬民也。 頤之時大矣哉！ 程子曰：天地之中，品物之眾，非養則不生。聖人裁成天地之道，輔相天地之宜，川養天下，至於鳥獸草木，皆有養之之政，其道配天地，故曰「頤之時大矣哉」。或雲「義」，或雲「用」，或止雲「時」，以其大者也。萬物之生與養，時為大，故云「時」。

傳一之二十七，凡四十三字注。施，申志切。相，息亮切。 大過，大者過也。 以卦體釋卦名。「過」，謂多於陰。 「棟橈」，本末弱也。 以卦體釋彖辭之象。本，謂初。末，謂上。「弱」，謂陰柔。 剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。 以卦體、卦德釋彖辭之佔。剛雖過盛，而二五皆得中，則雖過不過矣。以柔巽柔，說而行，是以柔濟其過盛之剛也。不恃其盛而過於剛，所以利於往而能致亨。 大過之時，大矣哉！ 大過之時，君子之過盛也。苟善於處，則為君子利且亨之時，故贊其大。傳。一之二十八，凡三十三字。說，音曰。

習坎，重險也。 釋卦名。 水流而不盈，行險而不失其信。 以下釋彖辭。以卦象、卦德言。流者，一陽之動於中。不盈者，陷於二陰而未能出險，謂中能陷人，隔絕內外。不失其信，謂逝者如斯，不捨畫夜。雖動流於科坎之中，而不盈滿以出乎科坎之外。此釋卦名「坎」字。雖行於有險之中，而不失其有常之信。此釋彖辭「有孚」字。水之有信如此，故筮得此卦者，人之有孚於己，亦如水之有信也。 「維心亨」，乃以剛中也。 以卦體言，二五剛中之實，足以感人，故人皆維繫其心，而不釋致亨之道由此。 行有尚，往有功也。 六四往，則上得九五之配合，是往而有功也。 天險，不可升也。地險，山川丘陵也。王公設險以守其國。 廣坎險義。不可升者，無形之險。山川丘陵者，有形之險。王公因有形之險，為無形之險，設此以固守其國，是謂人險。 險之時用大矣哉。 險雖非美事，而有時得用，故贊其大。

傳一之二十九，凡五十九字注。舍音舍。 離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。 釋卦名。項氏曰：「日月麗乎天」而成明，「百穀草木麗乎土」而成文，故卦為文，又為明。「重明以麗乎正」，此統論一卦之義，以釋卦名也。上卦為重明，下卦三爻皆麗乎正，故曰「重明以麗乎正」。「以」字，如同人之「文明以健」，賁之「文明以止」，皆論上下兩卦。上為重明之君，下皆麗乎正之人，此明君能「化成天下」之象。 柔麗乎中正，故亨。是以「畜牝牛吉」也。 以卦體釋彖辭。雖柔而利於正，主事者以其麗乎中正也。亨吉，二佔皆由「利貞」而得。項氏曰：「柔麗乎中正」，此以二、五成卦之爻釋卦辭也。五麗乎中，二麗乎正，中人能附順乎中正之道，故「亨」。是以「畜牝牛吉」，加「是以」二字，明柔附本非令德，以能附麗乎中正，是以吉也。苟附麗非正，則安得吉哉？朱子曰：「柔麗乎中正」，說六二分數多，六五柔麗乎中正，不得其正，特借中字包「正」字爾。

傳一之三十，凡四十字。 易纂言卷三