風山漸
卦辭：女歸吉，利貞。
彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛得中也。止而巽，動不窮也。
漸
王弼：漸者，漸進之卦也。“止而巽”，以斯適進，漸進者也。以止巽為進，故“女歸吉”也。進而用正，故“利貞”也。
疏
正義曰：“漸”者，不速之名也。凡物有變移，徐而不速，謂之漸也。“女歸吉”者，歸嫁也。女人生有外成之義，以夫為家，故謂嫁曰“歸”也。婦人之嫁，備禮乃動，故漸之所施，吉在女嫁，故曰“女歸吉”也。“利貞”者，女歸有漸，得禮之正，故曰“利貞”也。
《彖》曰：
漸，之進也。之於進也。
疏
正義曰：釋卦名也。漸是徐動之名，不當進退，但卦所名“漸”，是“之於進”也。
“女歸吉”也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。
王弼：以漸進得位也。
疏
“女歸吉也”至“得中也”。○正義曰：“女歸吉也”者，漸漸而進之，施於人事，是女歸之吉也。“進得位，往有功也，進以正，可以正邦也”者，此就九五得位剛中釋“利貞”也。言進而得於貴位，是“往而有功”也。以六二適九五，是進而以正。身既得正，“可以正邦”也。“其位剛得中”者，此卦爻皆得位，上言進得位，嫌是兼二、三、四等，故特言“剛得中”，以明得位言，言唯是九五也。
止而巽，動不窮也。
疏
正義曰：此就二體廣明漸進之美也。止不為暴，巽能用謙，以斯適進，物無違拒，故能漸而動，進不有困窮也。
《象》曰：山上有木，漸，君子以居賢德善俗。
王弼：賢德以止巽則居，風俗以止巽乃善。 [疏]正義曰：“山上有木，漸”者，木生山上，因山而高，非是從下忽高，故是漸義也。“君子以居賢德善俗”者，夫止而巽者，漸之美也。君子求賢得使居位，化風俗使清善，皆須文德謙下，漸以進之。若以卒暴威刑，物不從矣。
初六：鴻漸於幹，小子厲，有言，無咎。
王弼：鴻，水鳥也。適進之義，始於下而升者也，故以鴻為喻之。又皆以進而履之為義焉，始進而位乎窮下，又無其應。若履於幹，危不可以安也。始進而未得其位，則困於小子，窮於謗言，故曰“小子厲有言”也。困於小子讒諛之言，未傷君子之義，故曰“無咎”也。 [疏]“初六鴻漸”至“無咎”。正義曰：“鴻漸於幹”者，鴻，水鳥也。幹，水涯也。漸進之道，自下升高，故取譬。鴻飛，自下而上也。初之始進，未得祿位，上無應援，體又窮下，若鴻之進於河之幹，不得安寧也，故曰“鴻漸於幹”也。“小子厲有言，無咎”者，始進末得顯位，易致陵辱，則是危於小子，而被毀於謗言，故曰“小子厲有言”。小人之言，“未傷君子之義”，故曰“無咎”也。
《象》曰：“小子”之厲，義無咎也。
疏
正義曰：“義無咎”者，備如《經》釋。
六二：鴻漸於磐，飲食衎衎，吉。
王弼：磐，山石之安者也。進而得位，居中而應，本無祿養，進而得之，其為歡樂，願莫先焉。
疏
“六二鴻漸”至“衎衎吉”。○正義曰：磐，山石之安者也。衎衎，樂也。六二“進而得位，居中而應”，得河安之地，故曰“鴻漸於磐”。既得可安之地，所以“飲食衎衎”然，樂而獲吉福也，故曰“鴻漸於磐，飲食衎衎吉”也。○注“磐，山石之安者也”。○正義曰：馬季良雲：“山中石磐紆，故稱磐也”。鴻是水鳥，非是集於山石陵陸之禽，而爻辭以此言“鴻漸”者，蓋漸之為義，漸漸之於高，故取山石陵陸，以應漸高之義，不復系水鳥也。
《象》曰：“飲食衎衎”，不素飽也。
疏
正義曰：“不素飽”者，素，故也，故無祿養，今日得之，故“願莫先焉”。
九三：鴻漸於陸。夫徵不復，婦孕不育，兇。利禦寇。
王弼：陸，高之頂也。進而之陸，與四相得，不能復反者也。“夫徵不復”，樂於邪配，則婦亦不能執貞矣。非夫而孕故不育也。三本艮體而棄乎？？醜，與四相得遂乃不反至使婦孕不育見利忘義貪進忘舊，兇之道也。異體合好，順而相保，物莫能間，故“利禦寇”也。 [疏]“九三鴻漸於陸”至“利禦寇”。○正義曰：“鴻漸於陸，夫徵不復，婦孕不育，兇”者，陸，高之頂也。九三居下體之上，是進而得高之象，故曰“鴻漸於陸”也。進而之陸，無應於上，與四相比，四亦無應，近而相得。三本是艮體，與初二相同一家，棄其群類，而與四合，好即是夫徵而不反覆也。夫既樂於邪配，妻亦不能保其貞。非夫而孕，故“不育”也。“見利忘義，貪進忘舊，兇之道也”，故曰“夫徵不復，婦孕不育，兇”也。“利禦寇”者，異體合好，恐有寇難離間之者，然和比相順，其相保安，物莫能間，故曰“利用禦寇”也。○注“陸，高之頂也”。○正義曰：“陸，高之頂也”者，《爾雅》雲“高平曰陸”，故曰“高之頂”也。
《象》曰：“夫徵不復”，離群醜也。“婦孕不育”，失其道也。“利用禦寇”，順相保也。
疏
正義曰：“離群醜”者，醜，類也。言三與初二，雖有陰陽之殊，同體《艮卦》，故謂之“群醜”也。“失其道也”者，非夫而孕，孕而不育，失道故也。“順相保也”者，謂四以陰乘陽，嫌其非順，然好合相得，和比相安，故曰“順相保也”。
六四：鴻漸於木。或得其桷，無咎。
王弼：鳥而之木，得其宜也。“或得其桷”，遇安棲也。雖乘於剛，志相得也。
疏
正義曰：“鴻漸於木”者，“鳥而之木，得其宜也”。六四進而得位，故曰“鴻漸於木”也。“或得其桷無咎”者，桷，榱也。之木而遇堪為桷之枝，取其易直可安也。六四與二相得，順而相保，故曰“或得其桷”。既與相得，無乘剛之咎，故曰“無咎”。
《象》曰：“或得其桷”，順以巽也。
疏
正義曰：“順以巽也”者，言四雖乘三體，巽而附下，三雖被乘，上順而相保，所以六四得其安棲，猶“順以巽也”。
九五：鴻漸於陵。婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
王弼：陵，次陸者也。進得中位，而膈乎三四，不得與其應合，故“婦三歲不孕”也。各履正而居中，三四不能久塞其塗者也。不過三歲，必得所願矣。進以正邦，三年有成，成則道濟，故不過三歲也。
疏
“九五鴻漸於陵”至“終莫之勝吉”。○正義曰：“鴻漸於陵”者，陵，次陸者也。九五進於中位，處於尊高，故曰“鴻漸於陵”。“婦三歲不孕”者，有應在二而隔乎三、四，不得與其應合，是二、五情意，徒相感說，而隔礙不交，故曰“婦三歲不孕”也。“終莫之勝，吉”者，然二與五合，各履正而居中，三、四不能久塞其路，終得遂其所懷，故曰“終莫之勝，吉”也。○注“進以正邦”至“不過三歲”。○正義曰：“進以正邦，三年有成”者，九五居尊得位，故曰“進以正邦”也。三年有成，則三、四不敢塞其路，故曰“不過三歲”也。
《象》曰：“終莫之勝，吉”，得所願也。
疏
正義曰：“得所願也”者，所願在於與三合好，既各履中正，無能勝之，故終得其所願也。
上九：鴻漸於陸。其羽可用為儀，吉。
王弼：進處高絜，不累於位，無物可以屈其心而亂其志。峨峨清遠，儀可貴也，故曰“其羽可用為儀，吉”。
疏
正義曰：“鴻漸於陸”者，上九與三皆處卦上，故並稱“陸”。上九最居上極，是“進處高潔”，故曰“鴻漸於陸”也。“其羽可用為儀，吉”者，然居無位之地，是“不累於位”者也。處高而能不以位自累，則其羽可用為物之儀表，可貴可法也，故曰“其羽可用為儀，吉也”。必言“羽”者，既以鴻明漸，故用羽表儀也。
《象》曰：“其羽可用為儀，吉”，不可亂也。
疏
正義曰：“不可亂也”者，“進處高潔，不累於位”，無物可以亂其志也。