澤火革
卦辭：巳日乃孚，元亨利貞，悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！
革
王弼：夫民可與習常，難與適變；可與樂成，難與慮始。故革之為道，即日不孚，“巳日乃孚”也。孚，然後乃得“元亨利貞，悔亡”也。巳日而不孚，革不當也。悔吝之所生，生乎變動者也。革而當，其悔乃亡也。
疏
正義曰：“革”者，改變之名也。此卦明改制革命，故名“革”也。“巳日乃孚”者，夫民情“可與習常，難與適變，可與樂成，難與慮始”。故革命之初，人未信服，所以“即日不孚，巳日乃孚”也。“元亨利貞悔亡”者，為革而民信之，然後乃得大通而利正也。悔吝之所生，生乎變動，革之為義，變動者也。革若不當，則悔吝交及，如能大通利貞，則革道當矣。為革而當，乃得亡其悔吝，故曰“元亨，利貞，悔亡”。
《彖》曰：
革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰“革”。
凡不合，然後乃變生，變之所生，生於不合者也。故取不合之象以為“革”也。“息”者，生變之謂也，火欲上而澤欲下，水火相戰，而後生變者也。“二女同居”，而有水火之性，近而不相得也。
疏
“《彖》曰”至“其志不相得曰革”。○正義曰：此就二體釋卦名也。水火相息，先就二象明《革》．息。生也。火本乾燥。澤本潤溼。燥溼殊性。不可共處。若其共處，必相侵克。既相侵克，其變乃生，變生則本性改矣。水熱而成湯，火滅而氣冷，是謂“革”也。“二女同居”者，此就人事明“革”也。中、少二女而成一卦，此雖形同而志革也。一男一女，乃相感應，二女雖復同居，其志終不相得。志不相得，則變必生矣，所以為“革”。
“巳曰乃孚”，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。
王弼：夫所以得革而信者，“文明以說”也。“文明以說”，履正而行，以斯為革，應天順民，大亨以正者也。革而大亨以正，非當如何？
疏
“巳日乃孚”至“其悔乃亡”。○正義曰：“巳日乃孚，革而信”者，釋“革”之為義，革初未孚，巳日乃信也。“文明以說”者，此舉二體上釋“革而信”，下釋四德也。能思文明之德以說於人，所以革命而為民所信也。“大亨以正”者，民既說文明之德而從之，所以大通而利正也。“革而當，其悔乃亡”者，為革若合於大通而利正，可謂當矣。革而當理，其悔乃亡消也。
天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！
疏
“天地革而四時成”至“大矣哉”。○正義曰：“天地革而四時成”者，以下廣明《革》義，此先明“天地革”者，天地之道，陰陽升降，溫暑涼寒，迭相變革，然後四時之序皆有成也。“湯武革命，順乎天而應乎人”者，以明人革也。夏桀、殷紂，兇狂無度，天既震怒，人亦叛亡。殷湯、周武，聰明睿智，上順天命，下應人心，放桀鳴條，誅紂牧野，革其王命，改其惡俗，故曰“湯武革命，順乎天而應乎”。人計王者相承，改正易服，皆有變革，而獨舉湯、武者，蓋舜、禹禪讓，猶或因循，湯、武干戈，極其損益，故取相變甚者，以明人革也。“革之時大矣哉”者，備論革道之廣訖，總結嘆其大，故曰“大矣哉”也。
《象》曰：澤中有火，革。君子以治明時。
王弼：歷數時會，存乎變也。
疏
正義曰：“澤中有火，革”者，火在澤中，二性相違，必相改變，故為革象也。“君子以治歷明時”者，天時變改，故須歷數，所以君子觀茲革象，脩治歷數，以明天時也。
初九：鞏用黃牛之革。
王弼：在革之始，革道未成，固夫常中，未能應變者也。此可以守成，不可以有為也。鞏，固也。黃，中也。牛之革，堅仞不可變也。固之所用常中，堅仞不肯變也。
疏
正義曰：鞏，固也。黃，中也。牛革，牛皮也。“革”之為義，變改之名，而名皮為革者，以禽獸之皮，皆可“從革”，故以喻焉。皮雖從革之物，然牛皮堅仞難變。初九在革之始，革道未成，守夫常中，未能應變，施之於事，有似用牛皮以自固，未肯造次以從變者也，故曰“鞏用黃牛之革”也。
《象》曰：“鞏用黃牛”，不可以有為也。
疏
正義曰：“不可以有為”者，“有為”謂適時之變，有所云為也。既堅忍自固，可以守常，“不可以有為也”。
六二：巳日乃革之，徵吉，無咎。
王弼：陰之為物，不能先唱，順從者也。不能自革，革巳乃能從之，故曰“巳日乃革之”也。二與五雖有水火殊體之異，同處厥中，陰陽相應，往必合志不憂咎也，是以徵吉而無咎。
疏
“六二巳日”至“無咎”。○正義曰：“巳日乃革之”者，陰道柔弱，每事順從，不能自革，革巳日乃能從之，故曰“巳日乃革之”。“徵吉，無咎”者，與五相應，“同處厥中，陰陽相應，往必合志，不憂咎也”，故曰“徵吉，無咎”。二五雖是相應，而水火殊體，嫌有相剋之過。故曰“無咎”。
《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
疏
正義曰：“行有嘉”者，往應見納，故行有嘉慶也。
九三：徵兇，貞厲。革言三就，有孚。
王弼：巳處火極，上卦三爻，雖體水性，皆“從革”者也。自四至上，從命而變，不敢自違，故曰“革言三就”。其言實誠，故曰“有孚”。“革言三就有孚”而猶徵之，兇其宜也。
疏
正義曰：九三陽爻剛壯，又居火極，火性炎上，處革之時，欲徵之使革。徵之非道，則正之危也，故曰“徵兇，貞厲”。所以徵兇致危者，正以水火相息之物，既處於火極上之三爻，水在火上，皆“從革”者也。“自四至上，從命而變”，不敢有違，則“從革”之言三爻併成就不虛，故曰“革言三就”，其言實誠，故曰“有孚”也。既“革言三就有孚”，“從革”巳矣，而猶徵之，則兇，所以“徵兇”而“厲貞”。
《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
疏
正義曰：“又何之矣”者，徵之本為不從，既“革言三就”，更又何往征伐矣。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
王弼：初九處下卦之下，九四處上卦之下，故能變也。無應，悔也。與水火相比，能變者也，是以“悔亡”。處水火之際，居會變之始，能不固吝，不疑於下，信志改命，不失時願，是以“吉”也。有孚則見信矣。見信以改命，則物安而無違，故曰“悔亡，有孚改命，吉”也。處上體之下，始宣命也。
疏
正義曰：九四與初，同處卦下。初九處下卦之下，革道未成，故未能變。九四處上卦之下，所以能變也。無應，悔也，能變，故“悔亡”也。處水火之際，“居會變之始，能不固吝，不疑於下”，信彼改命之志，而能從之，合於時願，所以得吉，故曰“有孚改命，吉”也。
《象》曰：“改命”之吉，信志也。
王弼：“信志”而行。
疏
正義曰：“信志”者，信下之志而行其命也。
九五：大人虎變，未佔有孚。
王弼：“未佔而孚”，合時心也。
疏
正義曰：九五居中處尊，以大人之德為革之主，損益前王，創制立法，有文章之美，煥然可觀，有似“虎變”，其文彪炳。則是湯、武革命，廣大應人，不勞佔決，信德自著，故曰“大人虎變，未佔有孚”也。
《象》曰：“大人虎變”，其文炳也。
疏
正義曰：“其文炳”者，義取文章炳著也。
上六：君子豹變，小人革面。
王弼：居變之終，變道巳成，君子處之，能成其文。小人樂成，則變面以順上也。
疏
正義曰：上六居革之終，變道巳成，君子處之，雖不能同九五革命創制，如虎文之彪炳，然亦潤色鴻業，如豹文之蔚縟，故曰“君子豹變”也。“小人革面”者，小人處之，但能變其顏面，容色順上而巳，故曰“小人革面”也。
徵兇，居貞吉。
王弼：改命創制，變道巳成，功成則事損，事損則無為。故居則得正而吉，徵則躁擾而兇也。
疏
正義曰：革道巳成，宜安靜守正，更有所徵則兇，居而守正則吉，故曰“徵兇，居貞吉”也。
《象》曰：“君子豹變”，其文蔚也。“小人革面”，順以從君也。
疏
正義曰：“其文蔚”者，明其不能大變，故文炳而相映蔚也。“順以從君”者，明其不能潤色立制，但順而從君也。