地風升
卦辭：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨，用見大人勿恤，有慶也。南征吉，志行也。
升
王弼：巽順可以升，陽爻不當尊位，無嚴剛之正，則未免於憂，故用見大人，乃“勿恤”也。
疏
正義曰“升，元亨”者，“升”，卦名也。升者，登上之義，升而得大通，故曰“升，元亨”也。“用見大人，勿恤”者，升者，登也。陽爻不當尊位，無剛嚴之正，則未免於憂，故用見大德之人，然後乃得無憂恤，故曰“用見大人，勿恤”。
南征吉。以柔之南，則麗乎大明也。
疏
正義曰：非直須見大德之人，復宜適明陽之地。若以陰之陰，彌足其闇也。南是明陽之方，故云“南征吉”也。
《彖》曰：
柔以時升。
王弼：柔以其時，乃得升也。
疏
正義曰：“升”之為義，自下升高，故就六五居尊，以釋名“升”之意。六五以陰柔乏質，起升貴位，若不得時，則不能升耳，故曰“柔以時升”也。
巽而順，剛中而應，是以大亨。
王弼：純柔則不能自升，剛亢則物不從。既以時升，又“巽而順，剛中而應”，以此而升，故得“大亨”。
疏
正義曰：此就二體及九二之爻，釋“元亨”之德也。“純柔則不能自升，剛亢則物所不從”。卦體既巽且順，爻又剛中而應於五，有此眾德，故得“元亨”。
“用見大人，勿恤”，有慶也。“南征吉”，志行也。
王弼：巽順以升，至於大明，“志行”之謂也。
疏
正義曰：“用見大人，勿恤有慶”者，以大通之德，“用見大人”，不憂否塞，必致慶善，故曰“有慶也”。“南征吉，志行”者，之於闇昧，則非其本志。今以柔順而升大明，其志得行也。
《象》曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。
疏
正義曰：“地中生木，升”者，“地中生木”，始於細微，以至高大，故為升象也。“君子以順德，積小以高大”者，地中生木，始於毫末，終至合抱。君子象之，以順行其德，積其小善，以成大名，故《繫辭》雲：“善不積不足以成名”，是也。
初六：允升，大吉。
王弼：允，當也。巽卦三爻，皆升者也。雖無其應，處《升》之初，與九二、九三合志俱升。當升之時，升必大得，是以“大吉”也。
疏
正義曰：允，當也。巽卦三爻，皆應升上，而二、三有應於五、六升之不疑。惟初無應於上，恐不得升。當二、三升時，與之俱升，必大得矣，故曰“允升，大吉”也。
《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
疏
正義曰：上謂二、三也，與之合志俱升，乃得“大吉”也。
九二：孚乃利用禴，無咎。
王弼：與五為應，往必見任。體夫剛德，進不求寵，閒邪存誠，志在大業，故乃利用納約於神明矣。
疏
正義曰：九二與五為應，往升於五，必見信任，故曰“孚”。二體剛德，而履乎中，進不求寵，志在大業，用心如此，乃可薦其省約於神明而無咎也，故曰“孚乃利用禴，無咎”。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
疏
正義曰：“有喜也”者，上升則為君所任，薦約則為神所享。斯之為喜，不亦宜乎？
九三：升虛邑。
王弼：履得其位，以陽升陰，以斯而舉，莫之違距，故若“升虛邑”也。
疏
正義曰：九三履得其位，升於上六，上六體是陰柔，不距於己，若升空虛之邑也。
《象》曰：“升虛邑”，無所疑也。
王弼：往必得邑。
疏
正義曰：“無所疑”者，往必得邑，何所疑乎？
六四：王用亨於岐山，吉，無咎。
王弼：處升之際，下升而進，可納而不可距也。距下之進，攘來自專，則殃咎至焉。若能不距而納，順物之情，以通庶志，則得“吉”而“無咎”矣。岐山之會，順事之情，無不納也。
疏
正義曰：“王用亨於岐山”者，六四處升之際，下體二爻，皆來上升，可納而不可距，事同文王岐山之會，故曰“王用亨於岐山也”。“吉無咎”者，若能納而不距，順物之情，則得吉而無咎，故曰“吉無咎也”。
《象》曰：“王用亨於岐山”，順事也。
疏
正義曰：“順事”者，順物之情，而立功立事，故曰“順事”也。
六五：貞吉，升階。
王弼：升得尊位，體柔而應，納而不距，任而不專，故得“貞吉，升階”而尊也。
疏
正義曰：“貞吉，升階”者，六五以柔居尊位，納於九二，不自專權，故得“貞吉，升階”。保是尊貴而踐阼矣，故曰“貞吉，升階”也。
《象》曰：“貞吉，升階”，大得志也。
疏
正義曰：“大得志”者，居中而得其“貞吉”，處尊而保其“升階”，志大得矣，故曰“大得志”也。
上六：冥升，利於不息之貞。
王弼：處貞之極，進而不息者也。進而不息，故雖冥猶升也。故施於不息之正則可，用於為物之主則喪矣。終於不息，消之道也。
疏
正義曰：“冥升”者，冥猶暗也。處升之上，進而不已，則是雖冥猶升也，故曰“冥升”。“利於不息之貞”者，若宴升在上，陵物為主，則喪亡斯及；若潔已脩身，施於為政，則以不息為美，故曰“利於不息之貞”。
《象》曰：“冥升”在上，消不富也。
王弼：勞不可久也。
疏
正義曰：“消不富”者，雖為政不息，交免危咎，然勞不可久，終致消衰，故曰“消不富”也。