地火明夷
卦辭：利艱貞。
彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。
明夷
疏
正義曰：“明夷”，卦名。夷者，傷也。此卦日入地中，明夷之象。施之於人事，闇主在上，明臣在下，不敢顯其明智，亦明夷之義也。時雖至闇，不可隨世傾邪，故宜艱難堅固，守其貞正之德。故明夷之世，利在艱貞。
《彖》曰：
明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之，“利艱貞”，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。
疏
“《彖》曰明入地中”至“箕子以之”。正義曰：“明入地中明夷”者，此就二象以釋卦名，故此及《晉卦》皆《彖》、《象》同辭也。“內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之”者，既釋明夷之義，又須出能用“明夷”之人，內懷文明之德，撫教六州，外執柔順之能，三分事紂，以此蒙犯大難，身得保全，惟文王能用之，故云“文王以之”。“利艱貞晦其明也”者，此又就二體釋卦之德。明在地中，是”晦其明“也。既處“明夷”之世，外晦其明，恐陷於邪道，故利在艱固其貞，不失其正，言所以“利艱貞”者，用“晦其明”也。“內難而能正其志箕子以之”者，既“釋艱貞”之義，又須出能用艱貞之人，內有險難，殷祚將傾，而能自正其志，不為而邪幹，惟箕子能用之，故云：“箕子以之”。
《象》曰：“明入地中，明夷”，君子以蒞眾，
王弼：蒞眾顯明，蔽偽百姓者也。故以蒙養正，以“明夷”蒞眾。
疏
“《象》曰”至“君子以蒞眾”。正義曰：“蒞眾顯明，蔽偽百姓者也。所以君子能用此“明夷”之道，以臨於眾，冕旒垂目，黈纊塞耳，無為清靜，民化不欺。若運其聰明，顯其智慧，民即逃其密網，奸詐愈生，豈非藏明用晦，反得其明也？故曰“君子以蒞眾，用晦而明”也。
用晦而明。
王弼：藏明於內，乃得明也。顯明於外，巧所闢也。
初九：明夷于飛，垂其翼。君子子行，三日不食。有攸往，主人有言。
王弼：明夷之主，在於上六。上六為至闇者也。初處卦之始，最遠於難也。遠難過甚，“明夷”遠遯，絕跡匿形，不由軌路，故曰“明夷于飛”。懷懼而行，行不敢顯，故曰“垂其翼”也。尚義而行，故曰“君子於行”也。志急於行，飢不遑食，故曰“三日不食”也。殊類過甚，以斯適人，人心疑之，故曰“有攸往，主人有言”。
疏
“初九明夷于飛”至“主人有言”。○正義曰：“明夷于飛”者，明夷是至闇之卦。上六既居上極，為明夷之主。雲“飛”者，借飛鳥為喻，如鳥飛翔也。初九處於卦始，去上六最遠，是最遠於難。“遠難過甚，明夷遠遯，絕跡匿形，不由軌路”，高飛而去，故曰“明夷于飛”也。“垂其翼”者，飛不敢顯，故曰“垂其翼”也。“君子於行三日不食”者，“尚義而行”，故云“君子於行”。“志急於行，飢不遑食”，故曰“三日不食”。“有攸往，主人有言”者，“殊類過甚，以此適人”，人必疑怪而有言，故曰“有攸往，主人有言”。
《象》曰：“君子於行”，義不食也。
疏
正義曰：“義不食也”者，君子逃難惟速，故義不求食也。
六二：明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。
王弼：“夷於左股”，是行不能壯也。以柔居中，用夷其明，進不殊類，退不近難，不見疑憚，“順以則”也，故可用拯馬而壯吉也。不垂其翼，然後乃免也。
疏
正義曰：“明夷夷於左股”者，左股被傷，行不能壯。六二“以柔居中，用夷其明”，不行剛壯之事者也，故曰“明夷夷於左股”。莊氏雲：“言左者，取其傷小。”則比夷右未為切也。“夷於左股”，明避難不壯，不為闇主所疑，猶得處位，不至懷懼而行，然後徐徐用馬，以自拯濟而獲其壯吉也，故曰“用拯馬壯吉”也。
《象》曰：六二之“吉”，順以則也。
王弼：順之以則，故不見疑。
疏
正義曰：“順以則也”者，言順闇主之則，不同初九，殊類過甚，故不為闇主所疑，故得拯馬之吉也。
九三：明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。
王弼：處下體之上，居文明之極，上為至晦，入地之物也。故夷其明，以獲南狩，得大首也。“南狩”者，發其明也。既誅其主，將正其民。民之迷也，其日固巳久矣。化宜以漸，不可速正，故曰“不可疾貞”。
疏
“九三明夷於南狩”至“不可疾貞”。○正義曰：南方，文明之所。狩者，征伐之類。“大首”謂闇君。“明夷於南狩得其大首”者，初藏明而往，託狩而行，至南方而發其明也。九三應於上六，是明夷之臣發明以徵闇君，而得其“大首”，故曰“明夷於南狩得其大首”也。“不可疾貞”者，既誅其主，將正其民，民迷日久，不可卒正，宜化之以漸，故曰“不可疾貞”。
《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
王弼：去闇主也。
疏
正義曰：志欲除闇，乃得“大首”，是其志大得也。
六四：入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。
王弼：左者，取其順也。入於左腹，得其心意，故雖近不危。隨時闢難，門庭而巳，能不逆忤也。
疏
正義曰：“入於左腹獲明夷之心”者，凡右為用事也。從其左不從其右，是卑順不逆也。“腹”者，事情之地。六四體柔處坤，與上六相近，是能執卑順“入於左腹”，獲明夷之心意也。“於出門庭”者，既得其意，雖近不危，隨時避難，門庭而巳，故曰“於出門庭”。
《象》曰：“入於左腹”，獲心意也。
疏
正義曰：“獲心意”者，心有所存，既不逆忤，能順其正，故曰“獲心意”也。
六五：箕子之明夷，利貞。
王弼：最近於晦，與難為比，險莫如茲。而在斯中，猶闇不能沒，明不可息，正不憂危，故“利貞”也。
疏
正義曰：“箕子之明夷”者，六五最比闇君，似箕子之近殷紂，故曰“箕子之明夷”也。“利貞”者，箕子執志不回，“闇不能沒，明不可息，正不憂危”，故曰“利貞”。
《象》曰：箕子之貞，明不可息也。
疏
正義曰：“明不可息也”者，息，滅也。《象》稱“明不可滅”者，明箕子能保其貞，卒以全身，為武王師也。
上六：不明晦，初登於天，後入於地。
王弼：處明夷之極，是至晦者也。本其初也，在乎光照，轉至於晦，遂入於地。
疏
正義曰：“不明晦”者，上六居明夷之極，是至闇之主，故曰“不明而晦”，“本其初也”。其意在於光照四國，其後由乎無不明，“遂入於地”，謂見誅滅也。
《象》曰：“初登於天”，照四國也。後入於地，失則也。
疏
正義曰：“失則”者，由失法則，故誅滅也。