雷天大壯
卦辭：利貞。
彖曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大，而天地之情可見矣。
大壯
疏
正義曰：大壯，卦名也。壯者，強盛之名。以陽稱大，陽長既多，是大者盛壯，故曰“大壯”。“利貞”者，卦德也。群陽盛大，小道將滅，大者獲正，故曰“利貞”也。
《彖》曰：
“大壯”，大者壯也。
王弼：大者謂陽爻，小道將滅，大者獲正，故“利貞”也。
疏
“《彖》曰”至“壯也”。○正義曰：“大者壯也”者，就爻釋卦名。陽爻浸長，巳至於四，是大者盛壯，故曰“大者壯也”。○注“大者謂陽爻”至“利貞也”。○正義曰：釋名之下，剩解利貞，成“大者”之義也。
剛以動，故壯。“《大壯》，利貞”，大者正也，正大而天地之情可見矣。
王弼：天地之情，正大而巳矣。弘正極大，則天地之情可見矣。
疏
正義曰：“剛以動故壯”者，就二體釋卦名。乾剛而震動，柔弱而動，即有退弱；剛強以動，所以成壯。“大壯利貞大者正也”者，就爻釋卦德。大者獲正，故得“利貞”。“正大而天地之情可見矣”者，因大獲正，遂廣美正人之義。天地之道，弘正極大，故正大則見天地之情。不言萬物者，壯大之名，義歸天極，故不與鹹、恆同也。
《象》曰：雷在天上，大壯。
王弼：剛以動也。
疏
正義曰：震雷為威動，乾天主剛健，雷在天上，是“剛以動”，所以為“大壯”。
君子以非禮弗履。
王弼：壯而違禮則兇，兇則失壯也。故君子以“大壯”而順體也。
疏
正義曰：盛極之時，好生驕溢，故於“大壯”誠以非禮勿履也。
初九：壯於趾，徵兇有孚。
王弼：夫得“大壯”者，必能自終成也。未有陵犯於物而得終其壯者。在下而壯，故曰“壯於趾”也。居下而用剛壯，以斯而進，窮兇可必也，故曰“徵兇有孚”。
疏
正義曰：“壯於趾徵兇有孚”者，趾，足也。初在體下，有如趾足之象，故曰“壯於趾”也。施之於人，即是在下而用壯也。在下用壯，陵犯於物，以斯而行，兇其信矣。故曰“徵兇有孚”。
《象》曰：“壯於趾”，其孚窮也。言其信窮。
疏
正義曰：“其孚窮”者，釋“壯於趾”者，其人信其窮兇也。
九二：貞吉。
王弼：居得中位，以陽居陰，履謙不亢，是以“貞吉”。
《象》曰：“九二貞吉”，以中也。
疏
正義曰：以其居中履謙，行不違禮，故得正而吉也。
九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
王弼：處健之極，以陽處陽，用其壯者也。故小人用之以為壯，君子用之以為羅己者也。貞厲以壯，雖復羝羊，以之觸藩，能無羸乎？
疏
“九三小人用”至“羸其角”。○正義曰：罔，羅罔也。羝羊，羖羊也。藩，藩籬也。羸，拘累纏繞也。九三處《乾》之上，是“健之極”也。又“以陽居陽”，是健而不謙也。健而不謙，必用其壯也。小人當此，不知恐懼，即用以為壯盛，故曰“小人用壯”。君子當此即慮危難，用之以為羅罔於巳，故曰“君子用罔”。以壯為正，其正必危，故云“貞厲”也。以此為正，狀似“羝羊觸藩”也。必拘羸其角矣。
《象》曰：“小人用壯”，君子罔也。
疏
正義曰：言小人用以為壯者，即是君子所以為羅罔也。
九四：貞吉，悔亡。藩決不羸。壯於大輿之輹。
王弼：下剛而進，將有憂虞。而以陽處陰，行不違謙，不失其壯，故得“貞吉”而“悔亡”也。巳得其壯，而上陰不罔巳路，故“藩決不決”也。“壯於大輿之輹”，無有能說其輹者，可以“往”也。
疏
正義曰：“大輿”者，大車也。“下剛而進，將有憂虞”。而九四“以陽處陰，行不違謙”，居謙即“不失其壯”，故得正吉，而“悔亡”也。故云“貞吉悔亡”。九三以壯健不謙，即被“羸其角”。九四以謙而進，謂之上行。陰爻“不罔巳路，故藩決不羸也”。“壯於大輿之輹”者，言四乘車而進，其輹壯大無有能脫之者，故曰“藩決不羸，壯於大輿之輹”也。
《象》曰：“藩決不羸”，尚往也。
疏
正義曰：“尚往”者，尚，庶幾也。言已不失其壯，庶幾可以往也。
六五：喪羊於易，無悔。
王弼：居於大壯，以陽處陽，猶不免咎，而況以陰處陽，以柔乘剛者乎？羊，壯也。必喪其羊，失其所居也。能喪壯於易，不於險難，故得“無悔”。二履貞吉，能幹其任，而已委焉，則得“無悔”。委之則難不至，居之則敵寇來，故曰“喪羊於易”。
疏
“六五，喪羊於易，無悔”。○正義曰：“喪羊於易無悔”者，羊，壯也。居大壯之時，“以陽處陽，猶不免咎，而況以陰處陽，以柔乘剛者乎”？違謙越禮，必喪其壯。群陽方進，勢不可止。若於平易之時，逆舍其壯，委身任二，不為違拒，亦剛所不害，不害即無悔矣，故曰“喪羊於易無悔”也。○注“居於大壯”至“喪羊於易”。○正義曰：羊，剛狠之物，故以譬壯。雲“必喪其羊失其所居”者，言違謙越禮，理勢必然。雲“能喪壯於易不於險難”者，二雖應已，剛長則侵，陰為已寇難，必喪其壯，當在於平易寇難未來之時，勿於險難敵寇既來之日。良由居之有必喪之理，故戒其預防。而莊氏雲：“《經》止一言喪羊，而《注》為兩處分用。初雲‘必喪其羊，失其所居’，是自然應失。後雲‘能喪壯於易，不於險難’，故得無咎。自能喪其羊，二理自為矛盾。”竊謂莊氏此言，全不識《注》意。
《象》曰：“喪羊於易”，位不當也。
疏
正義曰：“位不當”者，正由處不當位，故須舍其壯也。
上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂。無攸利，艱則吉。
王弼：有應於三，故“不能退”。懼於剛長，故“不能遂”。持疑猶豫，志無所定，以斯決事，未見所利。雖處剛長，剛不害正。苟定其分，固志在一，以斯自處，則憂患消亡，故曰“艱則吉”也。
疏
“上六羝羊觸藩”至“艱則吉”。○正義曰：“退”謂退避。“遂”謂進往。有應於三，疑之不巳，故不能退避。然懼於剛長，故不能遂往，故云“羝羊觸藩不能退不能遂”也。“無攸利”者，持疑猶豫，不能自決，以此處事，未見其利，故曰“無攸利”也。“艱則吉”者，雖處剛長，剛不害正。但艱固其志，不捨於三，即得吉，故曰“艱則吉”也。
《象》曰：“不能退，不能遂”，不詳也。“艱則吉”，咎不長也。
疏
正義曰：“不詳也”者，祥者善也。進退不定，非為善也，故云“不祥也”。“咎不長也”者，能艱固其志，即憂患消亡，其咎不長，釋所以得吉也。