天山遁
卦辭：亨，小利貞。
彖曰：遁亨，遁而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遁之時義大矣哉！
遯
疏
正義曰：“遯”亨者，遯者，隱退逃避之名。陰長之卦，小人方用，君子日消。君子當此之時，若不隱遯避世，即受其害。須遯而後得通，故曰“遯亨”。“小利貞”者，陰道初始浸長，正道亦未全滅，故曰“小利貞”。
《彖》曰：
“遯亨”，遯而亨也。
王弼：遯之為義，遯乃通也。
疏
正義曰：“遯而亨”者，此釋遯之所以得亨通之義。小人之道方長，君子非遯不通，故曰：“遯而亨也”。
剛當位而應，與時行也。
王弼：謂五也。“剛當位而應”，非否亢也。遯不否亢，能“與時行也”。
疏
正義曰：舉九五之爻，釋所以能遯而致亨之由，良由九五以剛而當其位，有應於二，非為否亢。遯不否亢，即是相時而動，所以遯而得亨，故云“剛當位而應，與時行也”。
“小利貞”，浸而長也。
王弼：陰道欲浸而長，正道亦未全滅，故“小利貞”也。
疏
正義曰：釋“小利貞”之義。浸者漸進之名。若陰德暴進，即消正道。良由二陰漸長而正道亦未即全滅，故云“小利貞”也。
遯之時義大矣哉！
疏
正義曰：嘆美遯德。相時度宜，避世而遯，自非大人照幾不能如此，其義甚大，故云“大矣哉”。
《象》曰：天下有山，遯。
王弼：天下有山，陰長之象。
疏
“《象》曰：天下有山，遯”。○正義曰：“天下有山，遯”者，山者陰類，進在天下，即是山勢欲上逼於天，天性高遠，不受於逼，是遯避之象，故曰“天下有山，遯”。○注“天下有山”至“之象”。○正義曰：積陽為天，積陰為地。山者，地之高峻，今上逼於天，是陰長之象。
君子以遠小人，不惡而嚴。
疏
正義曰：君子當此遯避之時，小人進長，理須遠避，力不能討，故不可為惡，復不可與之褻瀆，故曰“不惡而嚴”。
初六：遯尾，厲，勿用有攸往。
王弼：“遯”之為義，闢內而之外者也。“尾”之為物，最在體後者也。處遯之時，不往何災，而為“遯尾”，禍所及也。危至而後行，難可免乎？厲則“勿用有攸往”也。
疏
正義曰：“遯尾厲”者，為遯之尾，最在後遯者也。小人長於內，應出外以避之，而最在卦內，是遯之為後也。逃遯之世，宜速遠而居先，而為“遯尾”，禍所及也，故曰“遯尾厲”也。“勿用有攸往”者，危厲既至，則當“固窮”，“危行言遜”，勿用更有所往，故曰“勿用有攸往”。
《象》曰：“遯尾”之厲，不往何災也。
疏
正義曰：“不往何災”者，《象》釋當遯之時，宜須出避。而“勿用有攸往”者，既為“遯尾”，出必見執，不如不往，不往即無災害。“何災”者，猶言無災也。與何傷、何咎之義同也。
六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。
王弼：居內處中，為遯之主，物皆遯巳，何以固之？若能執乎理中厚順之道以固之也，則莫之勝解。
疏
正義曰：“執之用黃牛之革莫之勝說”者，逃遯之世，避內出外，二既處中居內，即非遯之人也。既非遯之人，便為所遯之主，物皆棄巳而遯，何以執固留之？惟有中和厚順之道可以固而安之也。能用此道，則不能勝巳解脫而去也。黃中之色，以譬中和。牛性順從，皮體堅厚，牛革以譬厚順也。六三居中得位，亦是能用中和厚順之道，故曰“執之用黃牛之革莫之勝說”也。
《象》曰：執用黃牛，固志也。
疏
正義曰：“固志”者，堅固遯者之志，使不去已也。
九三：系遯，有疾厲，畜臣妾，吉。
王弼：在內近二，以陽附陰，宜遯而系，故曰“系遯”。“遯”之為義，宜遠小人，以陽附陰，系於所在，不能遠害，亦巳憊矣，宜其屈辱而危厲也。系於所在，“畜臣妾”可也。施於大事，兇之道也。
疏
正義曰：“系遯”者，九三無應於上，與二相比，以陽附陰，系意在二，處遯之世，而意有所繫，故曰“系遯”。“有疾厲”者，“遯”之為義，宜遠小人。既系於陰，即是“有疾憊”而致危厲，故曰“有疾厲”也。“畜臣妾吉”者，親於所近，系在於下，施之於人，畜養臣妾則可矣，大事則兇，故曰：“畜臣妾吉。”
《象》曰：“系遯”之厲，有疾憊也。“畜臣妾，吉”，不可大事也。
疏
正義曰：“不可大事”者，釋此“系遯”之人，以“畜臣妾吉”，明其不可為大事也。
九四：好遯，君子吉，小人否。
王弼：處於外而有應於內，君子“好遯”，故能捨之，小人繫戀，是以“否”也。
疏
正義曰：九四處在於外，而有應於內。處外即意欲遠遯，應內則未能棄捨。若好遯君子，超然不顧，所以得吉。小人有所繫戀，即不能遯，故曰“小人否”也。
《象》曰：君子“好遯”，“小人否”也。
王弼：音臧否之否。
疏
正義曰：嫌讀為“圯”，故音之也。
九五：嘉遯，貞吉。
王弼：遯而得正，反制於內。小人應命，率正其志，“不惡而嚴”，得正之吉，遯之嘉也。
疏
正義曰：“嘉遯貞吉”者，嘉，美也。五居於外，得位居中，是“遯而得正”。二為已應，不敢違拒，從五之命，率正其志，“遯而得正，反制於內”，“不惡而嚴，得正之吉”，為遯之美，故曰“嘉遯貞吉”也。
《象》曰：“嘉遯，貞吉”，以正志也。
疏
正義曰：“以正志”者，小人應命，不敢為邪，是五能正二之志，故成遯之美也。
上九：肥遯，無不利。
王弼：最處外極，無應於內，超然絕志，心無疑顧，憂患不能累，矰繳不能及，是以“肥遯無不利”也。
疏
“上九，肥遯無不利”。○正義曰：《子夏傳》曰：“肥，饒裕也。”四、五雖在於外，皆在內有應，猶有反顧之心。惟上九最在外極，無應於內，心無疑顧，是遯之最優，故曰“肥遯”。遯而得肥，無所不利，故云“無不利”也。注“最處外極”至“無不利也”。○正義曰：矰，矢名也。鄭注《周禮》“”結繳於矢謂之矰。”繳，《字林》及《說文》雲：“繳，生絲縷也。”