坎為水
卦辭：有孚，維心亨。行有尚。
彖曰：習坎，重險也。水流而不盈。行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險，不可升也。地險，山川丘陵也。王公設險以守其國。險之時用大矣哉！
習坎
王弼：險陷之名也。“習”謂便習之。
疏
正義曰：“坎”是險陷之名。“習”者，便習之義。險難之事，非經便習，不可以行。故須便習於坎，事乃得用，故云“習坎”也。案：諸卦之名，皆於卦上不加其字。此坎卦之名特加“習”者，以坎為險難，故特加“習”名。“習”有二義：一者習重也，謂上下俱坎，是重疊有險，險之重疊，乃成險之用也。二者人之行險，先須使習其事，乃可得通，故云“習”也。
有孚，維心亨，
王弼：剛正在內，“有孚”者也。陽不外發而在乎內，“心亨”者也。
疏
“有孚維心亨”。○正義曰：“有孚”者，亨，信也，由剛正在內，故有信也。“維心亨”者，陽不發外而在於內，是“維心亨”，言心得通也。○注“剛正在內”至“心亨者也”。○正義曰：“剛正在內”者，謂陽在中也。因心剛正，則能有誠信，故云“剛正在內有孚者也，陽不外發而在乎內，心亨者也”。若外陽內陰，則內心柔弱，故不得亨通。今以陽在於內，陽能開通，故維其在心之亨也。
行有尚。
王弼：內亨外闇，內剛外順，以此行險，“行有尚”也。
疏
“行有尚”。○正義曰：內亨外闇，內剛外柔，以此行險，事可尊尚，故云“行有尚”也。○注“內亨外闇”至“行有尚也”。○正義曰：“內亨外闇”者，內陽故內亨，外陰故外闇。以亨通之性，而往謂陰闇之所，能通於險，故行可貴尚也。
《彖》曰：
“習坎”，重險也。
王弼：坎以險為用，故特名曰“重險”，言“習坎”者，習重乎險也。
疏
“《彖》曰：習坎重險也”。○正義曰：釋“習坎”之義。言“習坎”者，習行重險。險，難也。若險難不重，不為至險，不須便習，亦可濟也。今險難既重，是險之甚者，若不便習，不可濟也，故注云“習坎者習重險也”。注“坎以險為用”至“習乎重險也”。○正義曰：言“習坎者，習乎重險也”者，言人便習於“坎”，止是便習重險。便習之語以釋“習”名。兩“坎”相重，謂之“重險”，又當“習”義，是一“習”之名，有此兩義。
水流而不盈，行險而不失其信。
王弼：險峭之極，故水流而不能盈也。處至險而不失剛中，“行險而不失其信”者，“習坎”之謂也。
疏
“水流而不盈”至“不失其信”。○正義曰：此釋“重險”“習坎”之義。“水流而不盈”，謂險陷既極，坑阱特深，水雖流注，不能盈滿，言險之甚也，釋“重險”之義也。“行險而不失其信”，謂行此至險。能守其剛中，不失其信也。此釋“習坎”及“有孚”之義也。以能便習於險，故守剛中，“不失其信”也。○注“險穭之極”至“習坎之謂也”。○正義曰：“險峭之極，故水流而不能盈”者，若淺岸平谷，則水流有可盈滿。若其崖岸險峻，澗谷洩漏，是水流不可盈滿，是險難之極也。
“維心亨”，乃以剛中也。“行有尚”，往有功也。
王弼：便習於“坎”而之“坎”地，盡坎之宜，故往必有功也。
疏
正義曰：“維心亨乃以剛中也”者，釋“維心亨”義也。以剛在於中，故維得心亨也。“行有尚，往有功”者，此釋“行有尚”也。既便習於坎而往之險地，必有其功，故云“行有尚，往有功也”。
天險不可升也，
王弼：不可得升，故得保其威尊。
疏
正義曰：此已下廣明險之用也。言天之為險，懸邈高遠，不可升上，此天之險也。若其可升，不得保其威尊，故以“不可升”為“險”也。
地險山川丘陵也，
王弼：有山川丘陵，故物得以保全也。
疏
正義曰：言地以山川丘陵而為險也，故使地之所載之物保守其全。若無山川丘陵，則地之所載之物失其性也。故地以山川丘陵而為險也。
王公設險以守其國。
王弼：國之為衛，恃於險也。言自天地以下莫不須險也。
疏
正義曰：言王公法象天地，固其城池，嚴其法令，以保其國也。
險之時用大矣哉！
王弼：非用之常，用有時也。
疏
正義曰：言天地已下，莫不須險，險雖有時而用，故其功盛大矣哉！○注“非國之常，用有時也”。○正義曰：若“天險”“地險”不可暫無，此謂人之設險，用有時也。若化洽平治，內外輯睦，非用險也。若家國有虞，須設險防難，是“用有時”也。
《象》曰：水洊至，“習坎”。
王弼：重險懸絕，故“水洊至”也。不以“坎”為隔絕，相仍而至，習乎“坎”也。
疏
正義曰：重險懸絕，其水不以險之懸絕，水亦相仿而至，故謂為“習坎”也。以人之便習於“坎”，猶若水之洊至，水不以險為難也。
君子以常德行，習教事。
王弼：至險未夷，教不可廢，故以常德行而習教事也。“習於坎”，然後乃能不以險難為困，而德行不失常也。故則夫“習坎”，以常德行而習教事也。
疏
正義曰：言君子當法此，便習於坎，不以險難為困，當守德行而習其政教之事。若能習其教事，則可便習於險也。
初六：“習坎”，入於坎窞，兇。
王弼：“習坎”者，習為險難之事也。最處坎底，入坎窞者也。處重險而復入坎底，其道“兇”也。行險而不能自濟，“習坎”而入坎窞，失道而窮在坎底，上無應援可以自濟，是以“兇”也。
疏
正義曰：既處坎底，上無應援，是習為險難之事。無人應援，故入於坎窞而至兇也。以其失道，不能自濟，故《象》雲“失道兇”也。
《象》曰：“習坎”入“坎”，失道兇也。
九二：坎有險，求小得。
王弼：履失其位，故曰“坎”。上無應援，故曰“有險”。坎而有險，未能出險之中也。處中而與初三相得，故可以“求小得”也。初三未足以為援，故曰“小得”也。
疏
正義曰：“坎有險”者，履失其位，故曰“坎”也。上無應援，故曰“有險”。既在坎難而又遇險，未得出險之中，故《象》雲“未出中”也。“求小得”者，以陽處中，初三來附，故可以“求小得”也。初三柔弱，未足以為大援，故云“求小得”也。
《象》曰：“求小得”，未出中也。
六三：來之坎坎，險且枕，“入於坎窞”，勿用。
王弼：既履非其位，而又處兩“坎”之間，出則之“坎”，居則亦“坎”，故曰“來之坎坎”也。“枕”者，枕枝而不安之謂也。出則無之，處則無安，故曰“險且枕”也。來之皆“坎”，無所用之，徒勞而已。
疏
正義曰：“來之坎坎”者，履非其位而處“兩坎”之閒，出之與居，皆在於“坎”，故云“來之坎坎”也。“險且枕”者，“枕”，枝而不安之謂也。出則無應，所以險處則不安，故“且枕”也。“入於坎窞”者，出入皆難，故“入於坎窞”也。“勿用”者，不可出行。若其出行，終必無功，徒勞而已，故《象》雲“終無功”也。
《象》曰：“來之坎坎”，終無功也。
六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。
王弼：處重險而履正，以柔居柔，履得其位，以承於五，五亦得位，剛柔各得其所，不相犯位，皆無餘應以相承比，明信顯著，不存外飾，處“坎”以斯，雖復一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，納此至約，自進於牖，乃可羞之於王公，薦之於宗廟，故“終無咎”也。
疏
“《象》曰”至“自牖終無咎”。○正義曰：“樽酒簋貳”者，處重險而履得其位，以承於五，五亦得位，剛柔各得其所，皆無餘應，以相承比，明信顯著，不假外飾。處“坎”以此，雖復一樽之酒，二簋之食，故云“樽酒簋貳”也。“用缶”者，既有“樽酒簋貳”，又用瓦缶之器，故云“用缶”也。“納約自牖終無咎”者，納此儉約之物，從牖而薦之，可羞於王公，可薦於宗廟，故云“終無咎”也。
《象》曰：“樽酒簋貳”，剛柔際也。
王弼：剛柔相比而相親焉，“際”之謂也。
疏
正義曰：釋“樽酒簋貳”義。所以一樽之酒、貳簋之食得進獻者，以六四之柔與九五之剛兩相交際而相親，故得以此儉約而為禮也。
九五：坎不盈，祗既平，無咎。
王弼：為坎之主而無應輔可以自佐，未能盈坎者也。坎之不盈，則險不盡矣。祗，辭也。為坎之主，盡平乃無咎，故曰“祗既平無咎”也。說既平乃無咎，明九五未免於咎也。
疏
正義曰：“坎不盈”者，為坎之主而無應輔可以自佐，險難未能盈坎，猶險難未盡也。故云“坎不盈”也。“祗既平無咎”者，祗，辭也，謂險難既得盈滿而平，乃得“無咎”。若坎未盈平，仍有咎也。
《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
疏
正義曰：釋“坎不盈”之義，雖復居中而無其應，未得光大，所以坎不盈滿也。
上六：系用徽纆，置於叢棘，三歲不得，兇。
王弼：險峭之極，不可升也。嚴法峻整，難可犯也。宜其囚執寘于思過之地。三歲，險道之夷也。險終乃反，故三歲不得自脩，三歲乃可以求復，故曰“三歲不得兇”也。
疏
正義曰：“系用徽纆置於叢棘”者，險峭之極，不可升上。嚴法峻整，難可犯觸。上六居此險峭之處，犯其峻整之威，所以被系用其徽纆之繩。“置於叢棘”，謂囚執之處，以棘叢而禁之也。“三歲不得兇”者，謂險道未終，三歲已來，不得其吉，而有兇也。險終乃反，若能自修，三歲後可以求復自新，故《象》雲“上六，失道兇，三歲也”。言失道之兇，唯三歲之後可以免也。