易圖通變卷六

欽定四庫全書

宋雷思齊撰卜筮

洪範之稽疑曰：「擇建立卜筮人，乃命卜筮。」詩曰：「爾卜爾筮，體無咎言。」曰：「卜筮偕止，會言近止。」記之月令則曰：「孟冬之月，命大史釁龜策，佔兆吉凶。」宜若龜筮相須為用也。易大傳曰：「探賾索隱，鉤深致遠，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。」又曰：「以卜筮者尚其佔。」則夫易宜兼卜筮之用者也。大誥曰：「寧王遺我大寶龜，紹天明即命。」金縢曰：「乃卜三龜，一習吉。」於是莫見夫筮。記又曰：「天子無筮，諸侯有守筮，天子道以筮。」於是又莫見夫卜。而

說卦則曰：「昔者聖人之作易，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，以至和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。」乃獨歸夫筮而未始及夫卜也。由筮命蓍，而蓍筮之用著於大衍之數，實詳且備，而龜之卜則莫之一語及也。雖一間見謂龜為卜、蓍為筮之說於別出，而愚自童礦，習見世之常佔擲錢以畫卦爻，雲自京房始矣。且賈公彥亦以畫卦之單拆重交之爻謂以錢，復見有假於龜之刳中以布其錢者，又雜於傳記，謂卜得某卦之某卦之大凡。且人有常言，實稱卜卦，故亦隨之等視筮龜、卜筮為一槩，未嘗以為意也。蓋嘗見周禮春官之屬，大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其經兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百。其下有卜師掌開龜兆，龜人掌六龜，以其方色與體辨之。大卜又掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經卦皆八，其別皆六十有四。其下有筮人掌三易之九筮，以辨吉凶。凡國之大事，先筮而後卜，上春相筮，凡國事共筮。然後知卜之用龜則以兆，其書兆之體頌至百有二十、千有二百之多。而易之筮用蓍，固未始出於六十四卦之外。則卜自卜，筮自筮，未始相為用也。況洪範固有龜從筮從，龜從筮逆，龜筮共違於人之別，則其卜筮之分校然，其辨白黑，未始若後世說卜筮者，樊然殽亂，至若是之甚，心甚異之。由是於左傳之類，究其成驗，乃判然識卜筮之道，卜者未嘗引易之筮，筮者未嘗引龜之卜也。今疏列為徵。

有專卜而不筮者：晉惠公之在梁，梁伯妻之。梁嬴孕過期，卜招父與其子卜之。子曰：「將生一男一女。」招曰：「然。男為人臣，女為人妾。」名男曰圉，女曰妾。及圉西質於秦，妾為宦女焉。邾文公卜遷於繹，史曰：「利於民而不利於君。」邾子曰：「苟利於民，遷也。天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉。」既遷，而邾子卒。齊侯戒師期，將以伐魯，而有疾。醫曰：「不及秋，將死。」魯文公聞之，卜曰：「尚無及期。」叔仲惠伯令龜，卜楚丘佔之，曰：「齊侯不及期，非疾也。君亦不聞，令龜有咎。」既而齊懿公弒，文公先薨，惠伯亦卒。楚王與葉公枚卜子良以為令尹。沈尹朱曰：「吉。過於其志。」葉公曰：「王子而相國，過將何為？」他日，改卜子國以為令尹。若是者，見卜之未嘗及於筮卦也。有筮而不卜者。畢萬筮仕於晉，遇屯之比。□廖佔之，曰：「吉。屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌。震為主，車從馬，足居之，兄長之，母覆之，眾歸之，六體不易，合而能固，安而能殺，公侯之卦也。公侯之子孫，必復其始。」秦伯伐晉，卜徒父筮之，曰：「吉。涉河，侯軍敗。」詰之，對曰：「乃大吉也。三敗，必獲晉君。其卦遇蠱，䷑其繇曰：千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。夫狐蠱，必其君也。蠱之貞，風也；其悔，山也。歲雲秋矣，我落其實，而取其材。實落材亡，不敗何待？」三敗及韓。晉侯逆秦師，戰於韓原。秦獲晉侯以歸。晉侯伐鄭，楚子救鄭，相遇於鄢陵。公筮之，史曰：「吉。」卦遇復，䷗曰：「南國蹙，射其元王，中厥目。國蹙王傷，不敗何待？」及戰，呂錡射共王，中目。王曰：「天敗楚也，吾不可待。」乃宵遁。晉獻公筮嫁伯姬於秦，遇歸妹之睽，□史蘇佔之，曰：「不吉。其繇曰：士刲羊，亦無血也。女承筐，亦無貺也。西鄰責言，不可償也。歸妹之睽，猶無相也。震之離，亦離之震，為雷為火，為嬴敗姬。車說其輹，火焚其旗，不利行師，敗於宗丘。歸妹之睽，寇張之弧，侄其從姑，六年其逋。逃歸其國，而棄其家，明年其死於高梁之虛。」若是四者，筮則有卦，而無復卜兆辭也。且前之屯、復、蠱三卦，其繇固皆非易之辭。後之歸妹之睽，卦辭近周易，而亦非也，槩可想見。連山、歸藏之易，其筮法同，而繇辭異也。

有兼用卜筮，而卜有辭，筮有有辭者。魯成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之，曰：「男也，其名曰友，在公之右，間於兩社，為公室輔。季氏亡，則魯不昌。」又筮之，遇大有之乾，□曰：「同復於父，敬如君所。」及生，有文在其手曰「友」，遂以命之。若是者，卜與筮各有筮辭之卦辭，亦非周易辭也。

有先卜後筮者。晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之不吉，筮之吉。公曰：「從筮。」卜人曰：「筮短龜長，不如從長。且其繇曰：專之渝，攘公之羭。一薰一猶，十年尚猶有臭。必不可。」弗聽，立之，生奚齊，乃譖太子申生，至於縊死。遂立奚齊，卒亂晉。有先筮而後卜者。衛侯夢於北宮，見人登昆吾之觀，被髮而噪曰：「登此昆吾之虛，緜緜生之瓜。餘為渾良夫，叫天無辜。」公親筮之，胥彌赦佔之，曰：「不害。」衛侯貞卜，繇曰：「如魚竀尾，衡流而方羊。裔焉大國，滅之將亡。闔門塞竇，乃自後逾。」冬十月，晉復伐衛，入其郛。衛出莊公而與晉平。晉立襄公之孫般師而還。若是二者，雖先卜後筮，先筮後卜則殊。筮無卦辭，卜乃有繇，然為卜為筮，不比而同也。其若晉獻公卜伐驪戎，史蘇佔之曰：「勝而不吉。」公曰：「何謂也？」對曰：「遇兆曰：挾以銜骨，齒牙為猾，戎夏交捽，是交勝也。臣故云。且懼有口，攜民國私心焉。」公曰：「何口之有？口在寡人，寡人弗受，誰其興之？」對曰：「苟可以攜，其入也必甘受，逞而不知，胡可壅也。」公弗聽，遂伐驪戎，克之，獲驪姬以歸，卒以亂國。若是者，卜獨有繇辭而不及筮，則國語猶然也，辭與左傳尚未相遠也。若家語謂孔子嘗自筮，得賁卦，䷕愀然有不平之色。子張進曰：「卜者得賁卦，吉也，而夫子之不平，何也？」子曰：「以其離邪。在周易，山下有火，賁，非正色之卦也。夫質也者，黑白宜正焉。今得賁，非吾兆也。吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有餘，不受飾也。」由今觀之，是可疑者。且既謂孔子自筮，何子張乃謂之卜？況其辭與易不類。賁之彖曰：「賁，柔來而文剛，分剛上而文柔。故小利有攸往，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。」何夫子於彖取其文，於筮獨尚其質，自相牴牾，遽至於此？愚故不敢以家語為信，蓋左氏於專筮而不卜，列於專者尚多有之，不克枚舉，悉以周易之辭推之。周易獨行至今，人莫不審悉。自家語一事之外，卜之用龜兆，筮之用蓍卦，斷斷乎未嘗自為紛糺也。抑亦見連山、歸藏之與周易而為三，其經卦皆八，其別皆六十有四者，於體為不誣。連山、歸藏今莫之見，例此溯求，猶彷彿一二，曷嘗如後之俗，群然同訛，習稱蓍筮為卜卦哉！說者謂易經由混於卜筮佔兆得免秦火，固亦或者。然其謂太卜所掌經兆之體皆百二十，其頌皆千二百，乃無得見者，豈所謂佔兆可脫於火者亦不免邪？昔漢文自代來卜，得大橫，繇曰：「大橫庚庚，餘為天王，夏啟以光。」釋者謂大橫，龜之正橫，是其體也。文帝有王之象，則卜兆漢初似尚存，而後世不傳。唯北齊高洋欲篡東魏，卜於李密，亦謂大橫曰：「漢文之兆也。」愚意後特諂洋以成篡耳，焉可盡信哉？後世卜兆之書，沒沒不聞多中，何哉？嗟乎！合其體既三百六十，分其頌乃三千六百之富，宜乎其不存也。誠使其存，誰其及之哉？何以明之？連山、歸藏，世固罔然惟周易一書，卦之少唯六十有四，爻之多止於三百六十有四，更三古四聖之所作述，今未雲至精至變，至於至神之用。至若經卦與其別者，以辭而已，雜然註釋者皆是也。及問其蓍筮之惟變所適者，則茫乎實莫知其為何事。若是者，尚欲與之語易，不亦難矣哉！愚因論卜筮之不可槩同，嘗浩嘆及之之卦，

聖人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。

聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繋辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通。然則變而通所以盡利，通其變所以成文。八卦成列，而象在中，因而重之，而爻在中，剛柔相推，而變在中，繋辭命之，而動在中矣。八卦以象告，爻彖以情言，變通以利言，吉凶以情遷。又曰：「爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。」既曰鼓天下之動者存乎辭，繫辭而命之，動在其中，則又曰「繋辭焉以斷其吉凶」，曰「辨吉凶者存乎辭」，則辭也者，易道之所必不得已也。是故易之為書，其道屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。卦有大小，辭有險易。辭也者，各指其所之。然則「指其所之」之「之」一字，特指其變動之所之適也。易，變易也，所以見天下之動而鼓天下之動者，莫不於是乎觀。故易之筮謂其爻變而動而有所之適者，為某卦之某卦。今之謂辭指所之者，為之卦發也。韓康伯於此「指所之」之下無注，孔穎達疏曰：「各指所之，謂爻卦之辭各斥其爻卦之之適也。」若之適於善，則其辭善；之適於惡，則其辭惡而已。夫以「之」之一字以訓「適」，非不然也。謂卦之變、爻之動，則未足以明其辭之所之也。請亦以左傳明之。陳敬仲之少也，周史有以周易見陳侯，陳侯使筮之，遇觀之「否」，□乃「觀」之四爻之否之四爻也，故史指「觀」之四爻之辭曰：「觀國之光，利用賓於王。」因以知其代陳有國也。晉文公之納王也，筮之，遇大有之「睽」，□乃「大有」之三之「睽」之三也，故卜偃指「大有」之三爻曰：「吉，公用享於天子之卦也。」戰克而王享，吉孰大焉？ 大有九三，易以「享」為「亨」，然「亨」本通音為「享」。 齊崔杼欲取棠公之嫠，東郭姜筮之，遇困之大過，□乃「困」之三之大過之三也。史皆曰：「吉。」以示陳文子，故文子指「困」之三爻曰：「夫從風，風損妻，不可取也。」且其繇曰：「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇。」且釋之曰：「困於石，往不濟也；據於蒺藜，所恃傷也；入於其宮，不見其妻，兇，無所歸也。」崔杼必取棠姜，終以亂而家遂滅。叔孫穆子之生，莊叔以周易筮之，遇明夷之「謙」，□乃「明夷」之初之謙之初也。以示卜楚丘，曰：「明而未融，其當旦乎？」之謙當鳥，故曰：「明夷于飛。」明而未融，故曰：「垂其翼。」象日之動，故曰：「君子攸行。」當三在旦，故曰：三日不食。離為火，火焚山敗。於人為言，言敗為讒，故曰：「有攸往，主人有言。」言必讒也。蓋明夷初爻辭也。其卒以豎牛之亂，筮佔無一不驗者。衛襄夫人無子，嬖人婤姶生孟縶。孔成子夢康叔謂已：「立元，餘使羈之孫圉與史苟相之。」史朝亦夢康叔謂已：「餘命而子苟與孔烝𬬺之曾孫圉相元。」史朝見成子而告之夢協。韓宣子為正聘於諸侯之歲，婤姶生子，名之曰元。孟縶之足不良，能行。成子以周易筮之，曰：「元尚享衛國，主其社稷。」遇屯之比，□又曰：「餘尚立縶，尚克嘉之。」遇屯䷂以示史朝，朝曰：「元亨，又何極焉？」成子曰：「非長之謂也。」曰：「康叔命之，可謂長矣。是以繇曰：利建侯。嗣吉何建？建非嗣也。二卦皆雲，子其建之。」康叔命之，二卦告之，筮襲於夢，武王所用也。蓋再遇屯，卦辭皆曰「元亨」，而屯變於初，故之比之屯之初爻辭曰：「盤桓，利居貞，利建侯。」於是立元。南蒯之將叛也，枚筮之，遇坤之比，□曰：「黃裳元吉。」以為大吉，示子服惠伯，曰：「即欲有事，何如？」惠伯曰：「吾嘗學此矣，忠信之事則可，不然必敗。」黃，中之色也；裳，下之飾也；元，善之長也。中不中，不得其色；下不共，不得其飾。事不善，不得其極。非此三者不當。且夫易不可以佔險，蓋由坤之五之比之五也，故釋以坤五之辭也。南蒯卒以叛，至於亡。故嘗例乎是數者而夷考之傳，蓋尚多有之，皆以所之之卦、所動之爻言之。夫之卦也者，佔變之事也。易有聖人之道，則謂以動者尚其變，以筮者尚其佔，故通變之謂事，極數知來之謂佔，佔事則有之卦也。抑古之學易者，不惟佔也，君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔。不惟佔則有之卦也，凡說諸心，研諸慮，事會所適，言意所致，引伸觸類，亦未始不用之卦也。楚子圍鄭，克之，晉師救鄭，荀桓子聞鄭及楚平，欲還，曰：「無及於鄭而勦民，焉用？」隨武子曰：「善。」彘季不可。以中軍佐濟。知莊子曰：此師殆哉！周易有之，在師之臨□曰：「師出以律，否臧兇。指師之初之臨之初也。」鄭遊吉至自楚，告子展曰：「楚子將死矣，不修政德，而貪昧於諸侯，以逞其願，欲久得乎？」在復之頤□曰：「迷復，兇。其楚子之謂乎？」指復之上之頤之上也。鄭公子曼滿與王子伯廖語，欲為卿，伯廖告人曰：「無德而貪，其在周易豐之離□弗過之矣。」蓋指豐之上之離之上也。其辭曰：「豐其屋，蔀其家，𬮭其戶，闃其無人，三歲不覿，兇也。」間一歲，鄭人果殺之。若是三者，尚不過槩舉其卦之一爻之所之之為然也。至於蔡墨對魏獻子之問龍見絳郊，則直曰：周易有之，在乾之姤䷀曰「潛龍勿用」，其同人䷀曰見龍在田，其大有䷀曰飛龍在天，其夬䷀曰元龍有悔。其坤䷀曰見群龍無首，吉。坤之剝□曰「龍戰於野。」此雖於象龍、真龍之事有不容於理討，然其所舉乾坤之爻凡六，必皆互以乾坤反覆相之之爻辭以相校而明其所之者，謂全易之卦六十有四，其爻三百八十有四，變之所之，率由是道也。是足以溯明易大傳之辭也者，各指其所之者，非為他設也，為之卦設也。是固所以見天下之動而觀其會通，以行其典禮，斷其吉凶，化而裁之，推而行之，惟變所適也。變之所適，之卦之謂也。故曰：爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。卦有大小，辭有險易，辭也者，各指其所之。學者因之以是審於觀變以立卦，倚數以生爻，極深乎至精，研幾乎至變，以至於至神，和順道德而理於義，窮理盡性以至於命，胸中包有全易之體用，斯其至矣。易筮通變捲上。