易圖通變卷二

欽定四庫全書

宋雷思齊撰

天地之理，未始不有數行乎其中。然或有餘於數，不足於數，唯其餘不足而為之中制。故雖陰陽奇耦之數有分有合，有虛有實，有進有退，有自然互相生成之中道焉。「一陰一陽之謂道」者，陰陽分一以為天地，上下合一以為乾坤。天地上下分為四方而中無以合，乾坤陰陽合為四時而中有可分，是同一道也。

天地以形言，則南北為經，上天下地，而水火木金之為形者，既可以圖而分，故曰「法象莫大乎天地」，「廣大配天地」也。陰陽以氣論，則東西為緯，乾陽坤陰，而冬夏春秋之為氣者，亦可以理而合，故曰「變通莫大乎四時」，「變通配四時」也。於斯二者無以異也。四方有中，中無定體，而四象八卦以之立。四時有五，五無定著，而四時八節以之行。孔子著大傳，不存河圖而特存天地之數者，示其有得於數，則圖在其中矣。

圖之數生以天一者，成以地六，生以地二者，成以天七，生以天三者，成以地八，生以地四者，成以天九。至謂天五地十之生成，則何自而求哉？案圖索駿也。故制五於八卦之虛中，猶可容其數，而制十於其中，則無所容其數矣。是知數之有生有成，而不知其所以生且成者，徒得其貌而無以得。古聖人之所以為天地立心，為生民立極者，千載可為之長太息，則古猶今也。

夫奇數皆天，耦數皆地，生以天者成以地，生以地者成以天。其為天若地，特陰陽之進退出入，奇耦之體用分合而已。說卦曰：「參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。」大傳曰：參伍以變，錯綜其數。通其變遂成天地之文，極其數遂定天下之象。非天下之至變，孰能與於此？其曲盡乎至妙之用者，河圖法也。數始於一而中於五，而終於十。中於五者，分其四之偏；終於十者，合其八之正。蓋一之始，其全體無餘不足，不可得而用，而獨得於中。既以其一寄生於五，遂以其一寄成於十以終之。故四象有五，八卦有十，皆有數而無所定其位。以五生其偏，以十成其正，而所謂一者，遂莫知所尋。獨見於五，見於十之為中者，以止齊焉耳。故嘗求其所以然，而莫之得。適記兒時於牧豎閒見所謂八格戲者，其局不過□中加十十之文而已。時極厭薄之，以為至鄙至賤，未嘗加之意也。不謂年逾七十，乃知其然。所謂「百姓日用而不知，終身由之而不知其道」者，古之人豈欺我哉？蓋今之□，即古之，○今之五即古文之十。今之十，猶古文之十，而畫為十十於□中，此十五之法，由之以有所見矣。況又十下畫一，則土文之為中者，從可知已，故云中土也。其中直筆之丨，即可見南北為經，天尊地卑，天地設位。橫筆之一，則可見東西為緯，分陰分陽，陰陽成列。從而十之，則四維之偏各得其均，四方之正亦隨以定。其氣之互進互退，交相生成，率由五與十以立中道也。故河圖之十五，大衍之五十，皆虛有其十與五之數以為之用，而實無其位之體也。欲知十五之道所以為中，始於一而中於五，而終於十者，十即一也。以十求一，則其一於此固亦可以目存而心得於中矣。

因參稽自擬易以來，其會十□之為中為土者，惟司馬氏潛虛似為得之。然潛虛乃以□著為基，十著為冢，而分列為五十五數以為名，則是其中者已先實之矣，非虛用也，與河圖虛五寄十之理自不相入也。河圖之數雖五十有五，而其實體之數正只四十，所餘十有五，特虛以用於四十之中，不過通為之數，而實非有體位者也。

其曰「參」曰「兩」曰「參伍」者，通其數之所變以用也。參也者，一二之所以變也。由一自分其一以為二起，自為之對，則見其二而不見其一矣。其一又自參出於二之中，故三也。於參之法，是即為一小成，是三畫之立見人參於天地之中以生也。積三小成，參其三而合於乾元用九，是參之始制，即陽奇之所謂天者所由然也。

兩也者，由一生二起而對並以立，既以象兩儀，因之兩其二以象四象。夫一本自一而二，而參其一以為三，況二本一之對，豈不得三其二而反對之乎？故從而三其二以成六，即合於坤元用六，是又兩之始制，兼三才而兩之，故六因之六畫成卦，六位成章，即陰耦之謂地者，亦由以然也。由是參其兩二，而交十以合之，是伍也。兩其二伍，則又什矣。十特見於參九之外，則又一之所由以寄者也。何以明之？參之兩之而伍而什之，皆人文之為，而自然與天地合者。參文之厽彡，兩文之□從，至維伍維什，皆立人於維中維旁者，斯可默識古人立心立極之制，有在於是矣。

必參其三三，兩其三二，是參兩之一小成矣。故必又參其三三而參之為參天，兩其三二而兩之為兩地。是天地之數無從而合且分矣。乃以其初不入於用之一數，奇於十以行其中，而為之分且合，以成其中制者，是一也。而求於圖之數，如環無端，其一莫見何在而所見維十爾。夫參其三三與兩其三二，合而為大參兩，斯有以見天地渾成一始終者所以然矣。至所謂「參伍錯綜」，則未究也。

其謂之「參伍錯綜」者，五以前之數少於五，無所用伍；五以後之數多於五，故參以五伍於其中，錯且綜之，而行其制中之法也。然大傳於參伍以變，錯綜其數，亦必謂通其變，然後能成天地之文，極其數，然後能定天下之象，則知其未易知也。然既教以參伍錯綜，則安得不研求其所以然哉？因參稽自系易以來，已幾二千年矣，學者無探索及之者。至於龍圖續始，亦無發明，深竊異之，心潛力索，極深研幾，適然省悟，元無它事也。大傳曰：「天數五，地數五，五位相得而各有合。」即圖之數矣。

天一起於坎，地六附於坤，是一六之合，綜之則七也。參以天五，錯伍於中，並列而求之，其首尾各一也。故坎之一數為陽，立極於北方之始，而乾之六數為陰，附於西北之維也。天三出於震，地八附於艮，是三八之合，綜之則十有一也。參以天五，錯伍於中，並列而求之，其首尾各三也。故震之三數為陽，立於東方之正，而艮之八數為陰，而附於東北之維也。是二者先陽後陰。

地二分於西南，為坤，天七列於西為兌，是二七之合，綜之則九也。參以天五，錯伍於中，並列而求之，其首尾各二也。坤之二數為陰，先處於西南之維，而兌之七數為陽，始立於西方之正也。地四偏於巽，天九正於離，是四九之合，綜之而十有三也。參以天五，錯伍於中，並列而求之，其首尾各四也。巽之四數為陰，退守東南之維，離之九數為陽，正南面而立於極位也。是二者，先陰後陽。由是知乾兌艮離之所以六七八九，即坎震坤巽之一二三四也。故陽得五而陰，陰得五而陽，耦得五而奇，奇得五而耦。乾之六，乃一五而六也。兌之七，乃二五而七也，艮之八，乃三五而八也，離之九，乃四五而九也。又由是知參伍以變，參乾坎，參艮震，自北而東。參兌坤，參離巽，自西而南。參而分，伍而合，是謂參伍以變。錯而分之見其參，綜而合之見其伍，是謂錯綜其數。而錯綜者，即參伍也。散而錯之，如一二三四之重分斂而綜之，乃六七八九之複合也，是謂五位相得而各有合，豈嘗如後世別置五虛點於圖心，而實謂天五哉？故由是知河圖之數縱橫順逆，莫非自然而然，不待人為牽合傅會以使然也。其進數之升自北東極乎南，退數之降自南西終極乎北，皆陽數行而陰自隨之。若陰數之進，則自坤二而巽四，退則自艮八而乾六，然陰不過奉陽而已，雖萬變亦一陰一陽而已爾。是故伍坎一以為乾六於北，伍坤二以為兌七於西，伍震三以為艮八於東，伍巽四以為離九於南，則見制數之元自參伍矣。於是又損震後之一，以退益艮之全八而九三而三之始參之制也。析震中前之二，以合巽之全四分而六則兩之繼始也。惟離之全數自得於九，且當始終之中，三而三之中，參之制也。兼坤之全二，以貫兌中前之四，合而六則兩之代終也。絕兌後之三，以補乾之全六，三而三之終，參之制也。是則參天兩地之綱領，於此亦可見。或錯而分，綜而合，參之兩之，參兩之制，亦必伍也。是則參伍之大通變，太極數也。孔子謂「通其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象。」非天下之至精、至變至神，孰能與於此？誠哉言也。故夫「參天者成象」，謂乾於是參陽數之三三，以統乾元用九，而參中有兩，陽中見陰。「兩地者效法」，謂坤於是兩陰數之二二，效法於乾，遂參其三而六之，以會坤元用六，而兩中用參，陰中見陽，以是見一陰一陽，變而通之於天地之間，所以必參兩也。參之兩之，所以必九六也。且太極而兩儀，所以四象而八卦，不過生數之一二三四，成數之六七八九而已。至於五與十，雖有其數，特存虛用，未嘗列於卦象之實體者也。蓋自一分一而二，一二而三，一三而四，是四象立矣。四象無五也，天五特虛中而無體，然一四而五，二三亦五，是兩伍矣。具以本數之天五，又參伍矣。況一二三四自然總而十數中，以天五參伍而十五也。天數之一三五則九，地數之二四則六，而一五亦六也；一六而七，二五亦七也；一七而八，三五亦八也；一八而九，四五亦九也。則八卦成列矣。一九則十，一二三四自然亦十也，八卦則無自而十也。十故無所容其體，以一用其二三四，則其十亦特九也。十之為九，乃所以復歸於一，是十即一也。河圖之數，四方各十，故坎一與離九相對而十，中虛天五之用而十五；坤二與艮八相對而十，中虛天五之用而十五；巽四與乾六相對、震三與兌七相對而十，中虛天五之用而十五。以是知天五與地十皆無其體與位之正，特虛用其數以相□十而什伍也，斯所以參伍也，參伍所以參兩也。故河圖之數止實四十，而以天五地十之虛數通用之，以計凡天地之數五十有五者也。七為少陽，八為少陰，其合固成十五。然其生數不備，不能變九為老陽，六為老陰，其合亦雖只十五，而生數之一三五而九二四而六，故六之變則九，九之變則六，此通重易之爻，不見七八而無非九六，而參伍以變，參天兩地，莫非是也。四方之數各十，合參其九而二十有七，兩其六而一十有二，總之則三十有九，而特遺其一，則其一將何所用乎？故以其一存諸十，則四十矣。故坎之立極於一，斂其十以自歸，以建大中，以生生數之始，以成成數之終，退藏於密而莫之究極，見於參天兩地。倚數之一以為十，則所謂中也。中也者，合數之所不得其中者，而使之交合於中，所以中其不中者也。由坎北之一始制於中，二效之而分兌西之七以為中，八效之而分震東之三以為中，四效之而分離南之九以為中。凡中皆立於十，皆以數合於十而中分之者，蓋以寄其一云爾。惟坎之一獨無所可用，特立於中，而以無用之用而用有用之用，則中之用不既大矣哉！故坎之一雖不在參兩參伍之用，而用之以制參天兩地參伍之制焉，故參天不自坎而自艮始也。

參亦非它，即前所謂一二之變也。一自分其一以為一起而相對，則見其二而不見一，其一又自參出於二之中，故曰參也。此參制之一小成，然參兩參伍莫不於是焉起，斯故示其參之凡也。易圖通變卷二。