易圖通變卷一

欽定四庫全書

宋雷思齊撰

則河圖以作易，其數之所由起乎？數之起，不過一陰一陽之道而已。易道之所以一陰一陽者，不過以奇耦之數互為分且合，以生且成而已。陽奇陰耦，變而通之，繩繩兮雜而不亂者，不過大傳所謂「天一地二」，以至天五且地十而已。

易為太極。極，中也，一也，中自一也，是生兩儀。儀，匹也，二也，匹而二也。「兩儀生四象」，一、二、三、四分之以為四生數。「四象生八卦」，則六、七、八、九合之以為四成數也。四奇為陽，陽雖有生成之異，而各列於四方之正。四耦為陰，陰亦有生成之異，而同均於四維之偏。由正生偏，由偏成正也。一與三為奇，為陽之生數，而必待於六與八之陰數以為成。二與四為耦，為陰之生數，亦必賴於七與九之陽數以為成也。

自北而東，一而三，乃陽生之進數，而其自八而六，東而北，陰成之退數者，固已寓乎其中。自西而南，二而四，乃陰生之進數，而其自九而七，南而西，陽成之退數者，亦兼具乎其中矣。

四方者，各以其陽奇居於正，四維者，各以其陰耦附於偏。然天數之有五，地數之有十，均合於陰陽之奇耦，而同謂之生成，乃獨無所見於四方之位，何也？四象無五，八卦無十故也。然易之所以範圍不過，曲成不遺者，正由假此天五地十之虛數，以行其實用於四象八卦而成河圖者，特不當傚世習置五虛點於圖中心，而附以十，點謬雲五十而不知其用也。

坎以一始於正北，而一五為乾六於西北。坤以二分於西南，而二五為兌七於西。震以三出於東，而三五為艮八於東北。巽以四附於東南，而四五為離九於正南。故陽得五而陰，耦得五而奇，陰得五而陽，奇得五而耦。是生數之所以成，成數之所以生者也。生數少於五，無所待以制中也，故陽數之一與三，自為中於乾六、艮八成數之陰之外，陰眾而陽孤，坎故謂「陷」也。成數多於五，不能自適於中也，故陰數之二與四，取五於離九、兌七成數之陽之內。陽正而陰偏，離故謂麗也。陷必止而求動，故「帝出乎震」，動所以取合，由分而合也。麗必順而相說，故「說言乎兌」，說所以致分，由合而分也。

陽之進數坎獨為生數之始，由北順行，東交於巽四。陰之進數坤亦為生數之次，由西南逆行，東合於震三。是陰陽之生數三四俱前而合考於時。今四月為乾月卦六陽之交，坤月卦六陰之承，故有巽無乾，帝出震而齊乎巽也。

陽之退數離獨得成數之中，由南順行，西終於兌七。陰之退數艮實始之，由東北逆行，既北而西，究於乾六。是陰陽之成數六七俱後而分考於時。今十月為坤月卦六陰之終，乾月卦六陽載始，故有乾而無巽，說言乎兌，戰乎乾也。

天數始於一，則太極之全也，陽之正也。一析而二，則太極之分也，陰之偏也。一二參而三，則陽既唱而奇；一三轉而四，則陰遂隨而耦。由一與四唱於前，交對而為五，而其二與三隨於後，亦交對而為五，是兩其五，兩五相伍則十也。參以天五，是參伍也。古文之五十，古今文之十皆十，是其象也。變而通之，生數之所以成，成數之所以生也。坎一巽四而五，故乾六離九而十五也，合之而二十。坤二震三而五，故兌七艮八而十五也，合之亦二十。是一二三四之十，成六七八九之三十，故河圖之數止於四十，而虛用天五與地十，而為天地之數五十有五也。生數之二五而十，雖分陰分陽，而俱以生數之陽載成數之陰，以維北若東，而中由以立。兩其十五而三十遂互陰互陽，而又以成數之陰奉生數之陽，以維南若西，而中所以行也。立者，寄於虛以體其實，行者，布其實以用其虛也。

一二三四交羅四象，而四互其虛五以為十，而為生數之體。六七八九幷包八卦，而四分其實五以為二十，而為成數之用。兩五之合十，固已旁正而交為二十之分體；二十之分五，乃離合而統為天五之全用。十交五體，五週十用也。

坎一離九而十，坤二艮八而十，震三兌七而十，巽四乾六而十，皆一生一成也。一必九、三必七者，四方四奇之十陽十也。二必八、四必六者，四耦四維之十陰十也。是四五本二十，今則四十四伍而什，皆所以分中於成數之實十。四什而伍，又所以閤中於生數之虛五也。是五伍而十，十什而五，參伍錯綜，其數從橫斜正，倒之顛之，無不十五者也。

伍之而十，均十也。一與九之十，維坎維離。坎一居陰北，陽之始生，陰中之陽，陰極而生陽也，陽之一初而獨立於中。離九居陽南，陽之終極，陽中之陽，陽極生陰，麗於巽四坤二生數之陰，陰不專立，而當九陽之盛際，陽群合而制中者也。說卦謂「水火相逮而不相射者，冬夏之至也」。冬至坎之自中，夏至，陽極而陰中也。

二與八之十，維坤維艮；三與七之十，維震維兌。陽自下而升，由北東而極於南；陰自上而降，由南西而極於北。此其交進交退以適於中者，陰陽東西之所緯，往復啟閉之所塗，否泰通塞之期，而出震致坤，說言成言，而山澤通氣，以為春秋之分，所以曲而暢，旁而通之也。至於四與六之十，維巽維乾，此又陰陽之始終終始，天地之窮變變通，莫不由此制用。何以明之？陽自乾坎而艮震，自後而前以合於東南之巽；陰自巽離而坤兌，自前而後而分於西北之乾。

陽之生數一而三，總而四，而巽兼之。陰之生數二而四，總而六，而乾兼之。四而倍分之，則八節與經卦所以序者，類而長之也。六而倍分之，則六陰六陽，十有二月與重卦之所以列者，引而伸之也。況乾之六，雖二與四合而成，然以一合五亦成也。由五外交乎一而六，五猶生數，六已成數矣，乃自有生成之道焉。況合乎坎之一即中，故乾特以老陰而變九也。若巽特以一與三之生數而限之以四，陽氣不足於數，無以自達於中，故借數於離九之中五，乃始得中而與坎對中。以四合五，乃至於陽之極。位極而必反，是巽離兼數，所以九為老陽而變六也。

是特以乾巽對十，而九六之變為然。至於乾巽之互為分合始終，則有不止此。震三巽四，合而雷風相薄，見於恆卦。巽當四月，則已如前說。若兌七乾六，分而西北，乾當十月，則又未易以乾巽對十為說而止者。乾陽也，數乃陰六而位於坎前。兌陰也，數乃陽七而位於坤後。故於乾兌六七之中，各借五為之乘除而變。乾之六而於參伍之前有一乾在坎前，是乾之一齣而為坎之一。兌之七而於參伍之後有二兌在坤後，是坤之二入為兌之二也。乾兌雖以成數之六七互分，而坎坤乃以生數之一二互起於中矣。然而兌不名二而坤名二，坎名一而乾不名一，乾之所以不自名其一者，蓋以寓其不入於數，而幷包八卦之五與十，生成之用，而為太極之全也。此以數言，則天一地二，天地設位。以氣言，則分陰分陽，陰陽相薄。而易所以行乎其中者，始由於是。則陽生之進數所以為陰成之退數，陰生之進數所以為陽成之退數。乃互進互退，迭生迭成，此其生生之易，一陰一陽之道無所終窮也，豈不至精至變而至神者與？又況易以一其三畫，因得析而生八卦，二其三畫，遂得錯而成八八之卦。若其卦之成畫，則止於六矣，乃復於乾，獨三其三，以至謂之九，何也？凡卦畫如圖，以五為中，必有九而後中乃在五既中五之後，六為上爻者，蓋其卦氣之餘也。生數既終，成數攸始，此九六虛實之所以寄也。坤起於成數之六而實，乾極於成數之九而虛。六乃坤數成始，附於圖位，則以寄其乾九。九乃乾數成終，附於卦位，則以同於坤六。其六居退數之極，而進居乎坎中之前。九居進數之極而退附乎離麗之後。故六於卦猶有位，九於卦已無位，而並寄位於六，而迭為九六者，九虛六實，因兼著其體用也。

且乾老陽也，坤老陰也，父母之謂也。少陰少陽則六子男女之謂也。少陰少陽之數則七八也。乾元用九，坤元用六，合六十四卦，無有七八，而唯有九六。是男女者，亦由父母之所變而隨以變者也。凡物之產，莫不由於母，而莫名其父之德之在，故坤猶見於六畫之體，而乾之九有其九用，而莫究其體之由，是所以「神無方而易無體」者也。

天一兼天五而六，地二合地四而六，五與六當十數生成互中之地。納甲以戊己為中，納戊以中乎坎，納己以中乎離，戊己即五六也。置於坎離之中，所以見其互中也。六合二四為地數之成始，見於卦之坤曰「龍戰於野」，即戰乎乾。疑於陽而嫌於無陽，見陰之有待於陽也，故其道窮。而坤之用六，不過曰「利永貞」。天數之一五九，是所謂始中終九為天數之成終，見於卦之乾曰「亢龍有悔」，盈不可久，而不可為首。而乾之用九則天下治而見天則，是見其行健無所待於陰也。

一與九合為乾，則其數十，而十乃寄於天九之外，無所致其用矣。地道無成而代有終，又有在於是。是槩論九六之大凡，可以意討也。河圖之列，祗為經卦設，今而並及於重卦之體用也。經卦重卦無往而不一陰一陽，由奇耦之分合以生始成終者也。一二三四而五同為生數，一至四，其實體，五其虛用也。六七八九而十同為成數，六至九，其實體，十其虛用也。四象無五，八卦無十，坦然明白矣。

四方各具十數，總而四十。四隅各包五數，共為二十。二十則四其五，而虛用者各居其半。四十者八其五，而實體者兼會其全。故四象合八卦而總之則四十也。五為立中之體而生，十為行中之用而成也。且五分於成數六七八九之內，皆陰數少而陽數多，陰固偏，陽固正，五不得中而寄於四隅之偏。十合於生數一二三四之外，皆陽數少而陰數多，陰亦偏而陽亦正，十各成中而居四方之正。然則正則中，中則正也。五始既所以正位於虛用之中，十中又所以中立於實用之外，皆所以為一陰一陽之中道也。由陰陽中既復有陰陽，此體用中所以復有體用，虛實實虛，始終終始，變化生成，相與為無所終窮者也。

又況五其五而二十有五亦天數也；六其五、五其六、三其十、十其三而三十亦地數也。一且九、二且八、三且七而四且六之各十，與本數虛用之十，以之伍其什、什其伍，斯則大衍之數五十矣。而其兆始之一，寄中之五，藏其用於無形之天，則又出乎五十、十五之外，大衍所不得而用也，又惡知不用之用乃所以用大衍者？以是見一陰一陽之謂道，參伍而錯綜之，凡天地之數五十有五，所以成變化而行鬼神，有以見天下之賾，見天下之動，而知神之所為者，斯羲皇所以則河圖而作易者也。孔子贊易，謂其至精至變，以至於至神。籲，斯其至神者矣。易圖通變卷一。