周易義海撮要卷十一
欽定四庫全書
宋李衡撰
乾剛坤柔，
剛柔，體也，健順用也。 龔：比樂師憂。
比則相親，師則在險。 龔：動眾則憂。 注：
臨、觀之義，或與或求，以上臨下，以下臨上，以己觀物，以物觀己。 龔：以我臨物，物來觀我。 注：防民之道，貴於中正。中正則可以風化天下，或為下之所相與，或為下之來求也。 胡 屯：見而不失其居。
不見則不足以濟眾，不居則不足以為主。 龔：君子以經綸，故曰「見磐桓，利居貞」，故曰「不失其居」。 坡：經綸之時，必須利建侯以安天下，使天下之人皆安其居，不失其所。 胡：蒙雜而著，
雜者未知所定，求發其蒙，則終得所定。 注：得賢者以發明之，則無所錯雜而自著見。 胡：震，起也；艮，止也。
起者，生於動，陽在下也；止者，生於靜，陽在上也。 龔：損益，盛衰之始也。
損之終必益，則損者乃盛之始；益之終必損，則益者乃衰之始。損益者，其漸也；盛衰者，其成也。 龔：大畜，時也。
莫非時也，而「大畜」者，時之盛也。君有以畜，臣有以進賢者尚健者。止：古之君子所以欲得時者如此而已。 龔：因時而畜，故能大也。 注：以艮畜乾而可者，時也。 坡：無妄，災也。
妄作兇者，人也；無妄災者，天也。 龔：以乾行震而不可者，災也。六三行人得牛，邑人之災。又曰：「無妄之藥，不可試也。」 坡：萃聚而升不來也。
聚而正，故往。巽而順，故不來。 龔：來，還也。方在上升，故不來也。 注：易以上為往，下為來。澤上於地，萃聚於下。地中生木，升之於上也。 坡：謙輕而豫怠也。
意在卑，則不自重；意在樂，則不自勤。 龔：銳於有為者，折節以下人。安於無事者，知樂而不憂。 坡：噬嗑，食也。除間則為頤。 龔：自三至五，皆以相噬為事，躁於食者也。 坡：雷電相合，如頤中齧去剛梗之物，故言食也。 胡 賁，無色也。
色色者，無色。 龔：飾貴合眾，無定色。 注：自初至四，正不受汙，安於無色。 坡：兌見而巽伏也。
說在外，入自內。 龔：兌貴顯說，巽貴卑順。 注：
隨，無故也。蠱則飾也。惟時故無故不可隨，故欲飾。 龔：隨時之宜，不繫於故。隨則有事，故受之以蠱。飾，治也。 注：故，事也。飾，修也。以隨時為安，故其象曰：「君子嚮晦入宴息。」以修惰為安，故其象曰：「君子以振民育德。」 坡：剝，爛也；復，反也。
剝之極，雖碩果亦爛。復之初，雖陰亦反。 龔：晉，晝也。明夷，誅也。
日未及中，故不亢，而錫馬蕃庶，賞可知也。明者傷，則閽者不可久，故上九復入於地，誅可知也。 龔。 晝日三接，故曰晝，得其大首，故曰誅。 坡：井通而困相遇也。
居其所而遷，剛揜而無所逃。 龔。 物所通用而不吝，安於所遇而不濫。 注：井居其所而人即之，困欲行而遇剛揜。 坡：井以濟人為德，故云通。物既久困，必須遇賢德以出之。 胡 鹹，速也。恆，久也。化不待久，久莫如恆。 龔。 物之相應，莫速如鹹。 注：渙，離也。節，止也。
渙所以散之，節所以制之。 龔。 解，緩也。蹇，難也。蹇則急，解則易。 龔。 睽，外也；家人，內也。
「二女同居，其志不同行」，外也。「利女貞」，內也。 龔：相疏，外也。 注：否、泰，反其類也。
陽與陽，陰與陰，類也。否、泰以其類反，故爻言匯言疇。 龔。
大壯則止，遁則退也。
君子非用壯也，勢足以勝小人則止；非好遁也，勢不足以勝小人則退。 龔：大正則小人止，小人亨則君子退。
大有，眾也。同人，親也。有則有上下，故分眾寡。同則無彼此，有親而已。 龔：親則於眾有所擇。 坡：
革，去故也。鼎，取新也。
變而有之，當而利用。 龔：
小過，過也。中孚，信也。
大者之過，所謂分也。小者之過，所謂過也。中而不孚，孚而不中，皆非所謂信也。 龔：陰在外，據用事之地。陰在內，不據用事之地。 坡：小過者，人情小有過差。中孚者，信及天下。 胡：
豐，多故也。親寡，旅也。
親寡而為旅，自豐而多故也。 龔：高者懼危，滿者戒盈，豐大者多憂故也。 注：豐以盛大而多憂，旅以寡弱而相親。 坡：離上而坎下也。
炎上潤下，言其性也。 龔：小畜，寡也。柔為君，故大有則眾。柔為臣，故小畜則寡。 龔：不足以兼濟也。 注：
履，不處也。需，不進也。
以往為義，故不處。以須為義，故不進。 龔：履卦陽爻，皆不以處尊位為吉。需畏險而止。 注：履以謙為主，隨人而行。需待時而往。 胡。 訟，不親也，
非同人也，故不親。 龔。 相違也。 坡。 大過，顛也，
本末柔也。 注：上下相陵，本末顛錯。 胡。
姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也。
柔遇剛，非困之相遇。女歸待男行，非晉之進 龔。 天下會遇之時，男女之行，必以漸進，然後成夫婦之道。 胡。 頤，養正也。頤，正吉。既濟，定也。亨小故曰定。止者，自止。定者，止之而後定也。 龔。 水火相濟，君臣相得，而天下大治，物性一定之時。
歸妹，女之終也。未濟，男之窮也。
女始於笄，終於嫁，故曰「歸妹，女之終」。離，中女而趨上，坎，中男而趨下，非相求也，故曰「男之窮也」。 龔。 剛柔失位，故窮。
夬，決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。
剛長乃終而復於乾也。雜卦自乾、坤至需、訟，皆兩兩相從，而明相反之義。自大過以下八卦，非相從之次，今改之。初上者，本末之地，以陽居之則正，以陰居之則顛，故曰：「頤，養正也；大過，顛也。姤，遇也，柔遇剛也。
夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。」艮下巽上為漸，男下女，非其正也，故曰：漸，女歸待男行也。兌下震上為歸妹，男女之正也，當以是終，故曰：「歸妹，女之終也」。離下坎上為既濟，男女之正也，故曰：「既濟，定也」。坎下離上為未濟，男失其位，窮之道也，故曰：「未濟，男之窮也」。如此，則相從之次，相反之義，渙然若合符節矣。 坡
周氏以六門分序卦，如乾之次坤，泰之次否，為天道；如訟必有師，師必有比之類，為人事；因小畜生履，因履故通等，為相因；如遁極反壯，動竟歸止等，為相反；如大有、需謙，蒙稚待養，為相須；如賁盡生剝，進極致傷等，是相病門。韓康伯雲：「序卦之所明，明非易之縕也。」蓋因卦之次，託象以明義，不取深縕之義，故曰：「非易之縕」，故以取其人理也。今驗六十四卦，二二相偶，非覆即變。覆者，表裡視之，遂成兩卦，屯蒙、需、訟、師、比之類是也。變者，反覆唯成一卦，則變以對之，乾、坤、坎、離、大過、頤、中孚、小過之類是也。且聖人本定先後，若元用孔子序卦之意，則不應非覆即變。然則康伯之言為不虛矣。 孔
易之為名，有易之者，有相易者。易之者，一言也，相易者，兩言也。故自一卦則內外上下相易，自乾、坤以至坎、離，自鹹、恆以至既濟、未濟，則兩卦相易，雖名有六十四，而反對相成，實三十有二卦也。反對者，自兩卦而言也，若雜卦是也。積兩卦而相易，若序卦是也。雜卦則反對而不相通，序卦則相通而為一。說卦者，各因其才也，故其名辨而不雜。序卦則以序而言之也，故故其事類而相通。
上經始於乾、坤，終於坎、離，言天道也，故卦象亦以體為主，若天行、地勢、水瀳、至明、兩作是也。下經始於鹹、恆，終於既濟、未濟，言人道也，故卦象亦以用為主，若瀳雷、兼山、隨風、麗澤是也。言天道，故曰有天地，然後萬物生焉，未及人道也。言人道，故曰
「有天地，然後有萬物，以至禮義有所錯」也。 龔：周易義海撮要卷十一。