繫辭傳*下

第一章

八卦成列，象在其中矣。萬物之象以備，因而重之，爻在其中矣。群爻大備，曲盡無遺。剛柔相推，變在其中矣。極其變也，繫辭焉而命之。動在其中矣，效天下之動。因辭而後明，吉凶悔吝者生乎動者也。不動則無得失，剛柔者立本者也。材性有分，變通者趣時者也。時異事變，吉凶者貞勝者也。正則吉凶不能動矣。故易道貴之，天地之道，貞觀者也。以正道示之，日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。於文，一止則為正。夫幹確然示人易矣，夫坤隤然示人簡矣。守夫至正，故也爻也者，效此者也。象也者，像此者也。此效像天地之正道，爻象動乎內，吉凶見乎外。以不見為內功，業見乎變。聖人之情，見乎辭。天地之大徳，曰生；日新，聖人之大寶，曰位。非位不能濟物，何以守位？曰仁，人心歸之乃能保。富貴何以聚人？曰財。韓曰財所以資物，生理財正辭，禁民為非曰義。三者皆當？之以義。

第二章

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，成象之謂幹。俯則觀法於地，效法之謂坤。觀鳥獸之文，與地之宜。鳥獸之文，若的顙黔喙之類；地之宜，若剛滷之類。近取諸身，遠取諸物。於是始作八卦，以通神明之徳，以類萬物之情。情雖萬端，而聚之不過健順。動入麗陷止，說作結繩而為罔罟，以佃以漁。葢取諸離，包犧氏沒。神農氏作，斵木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下，葢取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。葢取諸噬嗑，神農氏沒。黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦。法久必弊，為民厭倦。神而化之，使民宜之。變而民莫之知，易窮則變。變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。聖人守道不守法，故能通變。

黃帝堯舜垂衣裳而天下治，葢取諸乾坤。取其上下有分，上曰衣，下曰裳。聖人垂衣裳而天下治，幹尊坤卑之象也。刳木為舟，剡木為楫。舟楫之利，以濟不通，致逺以利天下，葢取諸渙。取諸渙，取其木在水上。服牛乘馬，引重致逺以利天下，葢取諸隨。重門擊柝，以待暴客，葢取諸豫。取諸豫，豫怠也。柝以警怠。杵掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟。葢取諸小過。取諸小過，虞仲翔曰取其上動而下止。木為弧，剡木為矢。弧矢之利，以威天下，葢取諸睽。取諸睽，取其先違而後利。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。上棟下宇，以待風雨，葢取諸大壯。風雨動物也，風雨動於上，棟宇健於下，大壯之象也。古之者，厚衣之以薪。之中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺槨，葢取諸大過。巽木也，入也。兌說也，棺槨衛死者，入於土而生者之情，得以夷懌。大過之象也。上古結繩而治，後世聖人易之以書契。百官以治，萬民以察，葢取諸夬。契者，要約也。古之要約，未有文字，相與結繩為識而已。其後浸相欺背，亂不可知。故聖人作為書契，書契既明，是非立決，夬之象也。

第三章

是故易者，象也。立象以盡義，象也者，像也。擬諸其形容，彖者材也。各言其本質，爻也者，效天下之動者也。舉措隨時，何謂材？材者，天賦之分也。何謂動？動者，感物之情也。是故吉凶生而悔吝著也，吉凶悔吝生乎動。陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。陽卦奇一奇二耦，凡五。陰卦耦一耦二奇，凡四。其徳行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。陽一君而二民，以寡御眾。陰二君而一民，無常心。易曰：“憧憧往來，朋從爾思。”子曰：“天下何思何慮，天下同歸而殊塗。一致而百慮，天下何思何慮。憧憧心動，貌朋類也。夫得喪往來，物理之常也。茍能居正以待物，則往來不足為之累。儻以往來動其心，則夫物之感人無窮，將惟爾所思，各以其類而至。所謂物至而人化物也。”

天下何思何慮，皆正夫。一日往則月來，月往則日來。日月相推而明生焉，寒往則暑來，暑往則寒來。寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也。屈信相感而利生焉，尺蠖之屈以求信也。龍蛇之蟄以存身也，皆因屈以致信。精義入神以致用也，聖人虛一以靜。存誠素至，故能精義入神以致其治世之用。利用安身以崇徳也，先治其本，過此以往未之或知也。言此聖人之極致，窮神知化徳之盛也。知化謂修己以安百姓。

第四章

易曰：“困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至。妻其可得見耶？”困於石，不量力而犯強敵。據於蒺藜，不度徳而居人上。入於其宮，已所有也，不見其妻，失其配輔。易曰：“公用射隼於髙墉之上，獲之無不利。”子曰：“隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待時而動。何不利之有？動而不括，是以出而有獲。語成器而動者也。”

子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。”易曰：“屨校滅趾，無咎。”此之謂也。小人之情盡如是，小懲而大誡。懲其小惡，使人戒懼，不至於大。屨校滅趾，止之於下，善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：“何校滅耳，兇。積惡貫盈，不得不誅。或先告以禍敗，終不能聽。故曰滅耳兇。”

子曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。”易曰：“其亡其亡，繫於苞桑。桑之為物，深根而難拔，叢生曰苞。”子曰：“徳薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。”易曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。”言不勝其任也。承輔非才，覆敗美實。其形沾漬，喪國亡家。

子曰：“知幾其神乎？除惡於未萌，銷禍於未形。身安而後國治，百姓莫知其所以然。君子上交不諂，下交不瀆。其知幾乎？諂上瀆下，亂之所由生也。幾者動之？吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。”易曰：“介於石，不終日，貞吉。”介如石焉，寧用終日？可識矣。君子知？知彰，知柔知剛，萬夫之望。見幾而作，戒在不正。故曰正吉，萬夫之望，眾人望之以為表。

子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。”易曰：“不逺復，無祇悔，元吉。”庶幾乎，庶幾乎，近於道。無祇悔，韓曰祇大也。天地絪縕，萬物化醇。男女構精，萬物化生。易曰：“三人行則損，一人行則得其友。”言致一也。天地男女，皆一陰一陽相匹敵也。三人並進，或哲或愚，莫知適從，無以致治。雖志在於益，而不免於損。

子曰：“君子安其身而後動，眾附身安乃能兼人。易其心而後語，彼不我疑。言則見信，定其交而後求，先施恩徳，無求不獲。君子修此三者，故全也，無失。危以動則民不與也，身不能自安，他人其誰附之？懼以語則民不應也，無交而求則民不與也。審其所以適，人知人之所以求，我交者恩相往來之謂也。已無施於人，而慾望人之施，人誰與之哉？莫之與，則傷之者至矣。忿其貪妄，易曰：‘莫益之，或擊之，立心勿恆，兇。’戒其立心勿以貪得為常。”

第五章

子曰：“乾坤其易之門邪。幹陽物也，坤陰物也。陰陽合徳而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之徳。易之門，易由此出。乾坤合徳而剛柔有體，交錯而成眾卦。然其剛柔各自為體，撰故也。幹陽物，坤陰物。凡萬物之陽者皆為幹，陰者皆為坤。乾坤相雜而成六子，六子者非他也，乾坤之雜也。乾坤者陰陽之祖也，陰陽之精騰為日月，散為水火。鼓為雷風，流為山澤。幹健也，坤順也。動險止者，健之枝也。入麗說者，順之體也。夫幹不專於天也，坤不專於地也。凡事物之健者皆幹也，順者皆坤也。動者皆震也，入者皆巽也。陷者皆坎也，麗者皆離也。止者皆艮也，說者皆兌也。”

夫八卦者，事之津，物之衢也。所以貫三極而體萬物也。其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意耶？雜而不越，雜舉事物以名其卦，而皆有倫理，不相逾越。衰世之意，世衰則憂患多。夫易彰往而察來，而？顯闡幽。既兆為往，未至為來。顯者？之幽者，闡之？顯闡幽者，？其顯闡其幽也。開而當名辨物，正言？辭則備矣。？辭謂彖也，開釋義類。當其卦名，辨其爻物。正言其吉凶，其稱名也。小其取類也，大其？逺其辭。文其言，曲而中其事。肆而隠，因貳以濟民。行以明失得之報，肆謂不可為典要。

第六章

易之興也，其於中古乎？易更三聖然後能極。深作易者，其有憂患乎？有憂患則慮事深，是故履徳之基也。謙徳之柄也，復徳之本也。恆徳之固也，損徳之修也。益徳之裕也，困徳之辨也。井徳之地也，巽徳之制也。履徳之基，履禮也。進徳必由禮，謙徳之柄，執而用之。復徳之本，反求諸身。損徳之修，克己。益徳之裕，日新。困徳之辨，韓曰困而益明。井徳之地，韓曰所處不移。象居得其所也，巽徳之制，發號施令以為制度也。履和而至，謙尊而光。復小而辨於物，恆雜而不厭。損先難而後易，益長裕而不設。困窮而通，井居其所而遷。巽稱而隠，履以和行，謙以制禮。復以自知，恆以一徳。損以逺害，益以興利。困以寡怨，井以辨義。巽以行權，損以逺害，損己則人莫之害。益以興利，興利以益人。困以寡怨，牛悔叔曰。困而不失其所亨，寡怨者不怨天不尤人。井以辨義，識義所在處之不移。

第七章

易之為書也，不可逺道，不可須臾離。為道也，屢遷變動不居。周流六虛，上下無常。剛柔相易，凡易之六位。剛柔迭居，二有君上用謙徳之象。五有臣子居盛位之象。五不必專於為君，故有箕子之明夷。二不必專於為臣，故有王用享於帝。不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼。典常要約，自內適外為出，出自外適內為入。易出入六爻，以為人內外之法度。又明於憂患與故，無有師保如臨父母。故謂事之所以然，無有師保自得楷法。如臨父母言，可嚴畏。初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人道不虛行。易之為書也，原始要終以為質也。易以窮物之終始，為本質。六爻相雜，惟其時物也。時異事殊，吉凶不同。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰徳，辨是與非，則非其中爻不備。雜物撰徳，錯綜時物，數其徳行。中爻謂二至五，噫亦要存亡吉凶。則居可知矣，知者觀其彖辭。剛思過半矣，彖統卦徳。

第八章

二與四同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也。同功，韓曰同陰功也。多懼，韓曰逼近君故多懼。柔之為道，不利逺者。其要無咎，其用柔中也。柔之為道，或以近而多懼。或以逺而不利，其要在於隨時適宜。不犯於咎，以中為用而已。三與五同功而異位，三多兇，五多功。貴賤之等也，其柔危，其剛勝。邪易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六六者非它也。三才之道也，三才各有陰陽。道有變動，故曰爻。爻以效三才之變動，爻有等故曰物。上下剛柔各有貴賤等級不同，以象萬物，物相雜故曰文。剛柔相雜，然後成文。文不當，故吉凶生焉。或承或乘，有愛有惡。易之興也，其當殷之末世。周之盛徳邪，當文王與紂之事邪。是故其辭危，危者使平。易者使傾，其道甚大。百物不廢，懼以終始，其要無咎。此之謂易之道也，其辭危。惡直醜正，實繁有徒，易者使傾。其要無咎，福莫長於無禍。

第九章

夫幹，天下之至健也。徳行恆易以知險，夫坤，天下之至順也。徳行恆簡以知阻，幹健坤順。各守一徳以生萬物，故曰易簡。然探賾索隠，鉤深致逺。萬物之情偽不能逃，故知險阻也。能說諸心，能研諸侯之慮。定天下之吉凶，成天下之亹亹者。王輔嗣略例曰：“能研諸慮，則侯之衍字也。”人以易能言吉凶之所在，故悅之。知得失之有報，故審而行之。是故變化云為，吉事有祥。象事知器，佔事知來。象事知器以制器者，尚其象。佔事知來以卜筮者，尚其佔。韓曰：“夫變化云為者，行其吉事則獲嘉祥之應。觀其象事，則知制器之方。玩其佔事，則睹方來之驗也。”天地設位，聖人成能。天地能示人法象，而不能教也。也能生成萬物，而不能治也。聖人教而治之，以成天地之能。人謀鬼謀，百姓與能。

韓曰：“鬼謀寄卜筮以考吉凶也。”光謂聖人謀之於人，謀之於鬼以考失得。故舉無不當，能如是者則百姓與之。八卦以象告，示以吉凶之象。爻彖以情言，言其失得之情。剛柔雜居而吉凶可見矣，各居其所而不相交。則無吉凶，變動以利言。韓曰：“變而通之以盡利，吉凶以情遷恃。吉而驕怠則兇，畏兇而戒慎則吉。”故曰以情遷，是故愛惡相考而吉凶生。逺近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇。或害之悔且吝，攻猶取也將叛者。其辭慚，中心疑者其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。辭慚者不能隠其實，辭枝者一左一右。辭寡者敏於行，辭多者急求人知。辭遊者必茍巧飾，辭屈者內無主。