繫辭傳*上

第一章

繫辭上，繫辭雜記前聖及孔子解易之語，上下以簡帙重大，故分之。天尊地卑，乾坤定矣。言天地設位，則易已著卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔？矣。天地萬物皆有卑高，故易之六位，亦有貴賤。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。方道也，道同則類聚，誌異則群分。同則相愛，異則相惡。愛惡相攻，而吉凶生。易皆則之，在天成象，在地成形，變化見矣。象有隱見，形有死生，猝變漸化，互相推移，易皆效之。是故剛柔相摩，日月寒暑，一往一來。八卦相蕩，出震成艮，迭相推蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑，日舒月疾，一南一北，而寒暑生焉。此皆變化之道，幹道成男，坤道成女，乾坤變化，萬物自成。幹知大始，坤作成物，知猶主也。萬物始生者，幹之所主；終成者，坤之所為也。幹以易知，坤以簡能，一以貫之，故曰易簡。幹言易，坤言簡易，則易知。簡則易從，情無幽險，故易知；事不煩苛，故易從。易知則有親，易從則有功。難知則人不親，難從則功不成。有親則可久，有功則可大。輔之者眾，故可久；日滋月益，故可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。凡勝人者，皆謂之賢。勿簡，而天下之理得矣；天下之理，不能出乾坤之外。天下之理得，而成位乎其中矣。此言聖人上觀於天，下觀於地，中觀萬物，而作易也。易道始於天地，終於人事。

第二章

聖人設卦觀象，聖人窮理盡性，以至於命。欲立有於無，統眾於寡，故設卦以觀萬物之象，繫辭焉而明吉凶。八卦成列，以盡天下之象，因而重之，變化備矣。猶未得與眾共之，故聖人復系以爻彖之辭，明言吉凶，以告剛柔相推而生變化。爻彖所言者，有形之常道，猶未足以窮無形之神理，故復以剛柔相推，極變化之數，而佔事知來。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也。得之為吉，失之為兇。失而知悔，兇中之吉也；得而可恥，吉中之兇也。事雖小，而皆可憂虞。變化者，進退之象也。天地萬物皆有消息，盈虛剛柔者，晝夜之象也。一往一來，迭為賓主。六爻之動，三極之道也。天地人至極之道，是故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居，則觀其象而玩其辭；動，則觀其變而玩其佔。序上下終始之序，動謂有所興為，是以自天佑之，吉無不利。

第三章

彖者，言乎象者也。物之本體，爻者，言乎變者也。變化云為，吉凶者，言乎其失得也。得道則吉，失道則兇。悔吝者，言乎其小疵也，事之可憂虞者也。無咎者，善補過也。是故列貴賤者，存乎位；齊小大者，存乎卦。陰幽禍惡為小，陽明福善為大。辯吉凶者，存乎辭；憂悔吝者，存乎介。震無咎者，存乎悔。是故卦有小大，辭有險易，辭也者，各指其所之。

第四章

示人吉凶，大趣使人引而伸之。易與天地準，故能彌綸天地之道。與天地準，與天地相似。孔穎達曰：“彌綸，彌縫補合，經綸牽引也。”仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。天文地理，皆不能離陰陽五行。以其所見揆所不見，則知幽明之理一也。原始反終，故知死生之說。物有始必有終，人有生必有死。精氣為物，遊魂為變。是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。知周萬物，無所不知道；濟天下，無所不利。如此，則何有過差。旁行而不流，旁行謂觸類而長之；不流謂既有典常。樂天知命，故不憂。知易則吉凶有命，惟天所授而樂之，夫復何憂。安土敦乎仁，故能愛。介甫曰：“安土謂不擇地而安之，光謂仁者求諸已，不求諸人。”安土敦仁，則內重而外物輕，乃能自愛。範圍天地之化，而不過。範謂則效，圍謂周徧。曲成萬物，而不遺。通乎晝夜之道，而知。知陰陽通變，反覆無窮，則無所不知。故神無方，而易無體。韓曰：“神則陰陽不測，易則惟變所適。”光謂神者，言其化；易者，言其書。

第五章

一陰一陽之謂道，反覆變化，無所不通。繼之者善也，易指吉凶以示人，人當從善以去惡，就吉而避兇，乃能繼成其道。成之者性也，人之性分不同，因易而各有成功。仁者見之，謂之仁；知者見之，謂之知。仁者守其常分，知者應變不窮。易道兼而有之，百姓日用而不知。故君子之道鮮矣。物之於易，猶魚之於水，朝夕起居不離於其中，而莫之能知。故夫知易之君子，為少。韓曰：“君子體道以為用也，仁知則滯於所見，百姓則日用而不知，體斯道者不亦鮮矣乎？”顯諸仁，曲成萬物；藏諸用。韓曰：“日用不知，鼓萬物而不與聖人同憂。”振動之，而無為；盛徳大業，至矣哉。富有之謂大業，廣大悉備；日新之謂盛徳，其益無方。生生之謂易，形性相續，變化無窮。成象之謂幹，見乃謂象。幹知大始，效法之謂坤，制而用之，謂之法。坤作成物，極數知來，之謂佔。錯綜其數，遂知來物。通變之謂事，物各居其所，則無事。陰陽不測之謂神，可測則不為神。夫易廣矣，大矣。以言乎逺，則不御，莫之止；以言乎邇，則靜而正。靜謂寂然不動，正謂貞夫。一以言乎天地之間，則備矣。百物不廢。夫幹，其靜也專，其動也直。陽能制陰，陰不能制陽，故陽之動靜，得以專直。是以大生焉，大可以兼廣。夫坤，其靜也翕，其動也闢。收斂發生，和而不唱。是以廣生焉，廣不可以兼大。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月。易簡之善，配至徳。子曰：“易其至矣乎！”夫易，聖人所以崇徳而廣業也。法易簡以成，久大知崇禮，卑崇效天，卑法地。天地設位，而易行乎其中矣。易所以通成，知禮之功成，性存存道義之門。人各有性，易能成之；存其可存，去其可去。道義之門，皆由此塗出。

第六章

聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容。賾者，精？之極致。人莫之見，聖人必有以見之。立形於無形，而為卦象。其物宜是故謂之象。物之質性，各有宜。聖人有以見天下之動，而觀其？通以行其典禮。動雖萬變，必有可？之地。可通之道，典禮猶法度。繫辭焉以？其吉凶，是故謂之爻。合其法度，則吉；違之則兇。賾者，至理幽？；無形者也，故聖人立象，所以謂之形容也。？通，交衢也；典禮，法則也。聖人以一類萬，以要知繁，故謂之爻。爻者，群動之交也。言天下之至賾，而不可惡也；言天下之至動，而不可亂也。有條而不紊，擬之而後言，擬之於易，議之而後動。議之於易，擬議以成其變化，成其龍徳。鶴鳴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。子曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎逺。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？”鶴鳴子和，誠信發於中，無幽而不應。樞機，謂得失至要。言行動天地，而況於人。同人，先號咷而後笑。中直，求合。同之者寡，故先憂。聖賢相值，天下大同，故後喜。子曰：“君子之道，或出或處，或黙或語，跡不必同。二人同心，其利？金。二人心同，至堅可？況於眾多同心。之言，其臭如蘭，志同言合，芬芳條暢。”

第七章

初六，藉用白茅，無咎。子曰：“茍錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物，薄而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。”必言初六者，見其以柔處下，薄言易有用，可重可以供神明。勞謙君子有終，吉。子曰：“勞而不伐，有功而不徳，厚之至也。語以其功下人者也。徳言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。勞謙君子有終，吉。雖有功勤，不謙則不能保其終。徳言盛，禮言恭。徳愈盛，禮愈恭。致恭以存其位，保其富貴。亢龍有悔。子曰：“貴而無位，仁不能守是為無位。高而無民，眾心不附是為無民。賢人在下位而無輔，雖無道而有賢人為輔，猶可以不亡。今在下位是無輔也，是以動而有悔也。”守靜猶愈，不出戸庭，無咎。子曰：“亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，忠臣不親。臣不密則失身，陷於罪戮。幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。事未動而先露，則無功。”子曰：“作易者，其知盜乎？知盜之情。易曰：‘負且乘，致寇至。’負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。徳薄位尊，必不能守。上慢下暴，盜思伐之。上慢下暴者，慢其上而暴其下也。慢上暴下，皆所以致伐禍也。慢藏誨盜，守國不謹則敵人取之。立身不謹則禍辱乘之。冶容誨淫，先自敗然後人敗之。易曰：‘負且乘，致寇至。’盜之招也。”

第八章

大衍之數五十，其用四十有九。闗子曰：“數兆於一，生於二，極於三。此天地人所以立也。地二天三，合而為五。其一不用者，六來則一去也。既成則無生，有生於無，終必有始。既有則無去，既終則始。去矣。”五位皆十，衍之極也，故曰大衍。光謂易有太極，一之謂也。分而為陰陽，陰陽之間必有中和，故夫一衍之則三，而小成十，而大備。小衍之則為六，大衍之則為五。一者數之母也，數者一之子也。母為之主，子為之用。是故小衍去一而為五行，大衍去一而為揲蓍之數。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏。奇者四揲之餘，扐者不用之數。五歲再閏，故再扐而後掛。左右手之扐皆合於所掛之一，天數五，韓曰五奇也；地數五，韓曰五耦也。五位相得而各有合，生成相合為水火木金土。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，皆積數此所以成變化而行鬼神也。幹之策，二百一十有六，老陽一爻九揲三十六策，少陽七揲二十八策，獨舉老取其變。坤之策，百四十有四，老陰六揲二十四策，少陰八揲三十二策。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數。是故四營而成易，自分而為二，至歸奇於扐，十有八變而成卦，三變而成一爻，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。萬物所能之事皆畢，顯道神徳行，是故可與酬酢，可與佑神矣。

第九章

子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎？神之所為，變化不測，惟易能知之。易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，繫辭以盡言；以動者尚其變，君子動靜效易；變化以制器者尚其象，若舟楫杵臼之類；以卜筮者尚其佔。是以君子將有為也，將有行也，為行所以異問焉，而以言其受命也。如向無有逺近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此？參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文。天有三辰五星，地有三正五行，極其數遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此？易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？夫易，聖人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志；達物情惟幾也，故能成天下之務。幾者動之？慮之於？則事無不濟。惟神也，故不疾而速，不行而至，感而遂通天下之故。”子曰：“易有聖人之道四焉者，此之謂也。”

第十章

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。此天地自然之數，所以成變化而行鬼神。子曰：“夫易何為者也？夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。”是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以？天下之疑。開物專示吉凶，成務成天下之務，冒天下之道，包而有之。是故蓍之徳圓而神，卦之徳方以知。韓曰：“圓者運而不窮，方者止而有分。”光謂蓍未形而不測，故曰神；卦已形而變通，故曰知。六爻之義，易以貢發揮變化，以進於人。聖人以此洗心，退藏於密。洗心滌諸邪惡，存養精明，藏密返於無形。吉凶與民同患，豫以告之。神以知來，知以藏往。藏往謂不知其始，所以言往，其孰能與於此哉？古之聰明睿知，神武而不殺者。夫韓曰：“服萬物而不以威刑，是以明於天之道，而察於民之故。”是興神物以前民用，神物謂蓍。凡卜中然後用之，故曰以前民用。聖人以此齋戒，以神明其徳。夫韓曰：“洗心曰齋，防患曰戒。”光謂徳盛則合於神明。是故闔戸謂之坤，坤主收斂；闢戸謂之幹，陽發生也。一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象。防象可見而未有形，形乃謂之器。形質已定，各有常分，制而用之謂之法。各守其分不相為用，故聖人制而用之。利用出入，民鹹用之謂之神。出外入內，無所不用而百姓不知，故謂之神。

第十一章

是故易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大業。易有太極，極者中也，至也，一也。凡物之未分混而為一者，皆為太極。兩儀，儀匹也，分而為二，相為匹敵。四象，陰陽復分老少，而為二，相為匹敵。大業富有萬象。太極者何？陰陽混一化之本原也。兩儀者何？陰陽判也。四象者何？老少分也。七九八六，卦之端也。八卦既形，吉凶全也。萬物皆備，大業成也。極中也，儀匹也。太極天也，乾坤日月也。四象五宮也，八卦十二辰也。六十四卦列宿也，眾爻三百六十有六度也。太極地也，乾坤山澤也。四象四方也，八卦九州島也，六十四卦萬國也，眾爻都邑也。太極歲也，乾坤寒暑也。四象四時也，八卦八節也，六十四卦十二月也，眾爻三百六旬有六日也。太極王也，乾坤方伯也。四象四嶽也，八卦州牧也，六十四卦諸侯也，眾爻卿大夫士也。或問太極有形無形，曰：“合之則有，離之則無。”何謂也？曰：“請以宮喻，夫宮者土木之為也。舉土木則無宮矣，土木者堂墉棟宇也。舉堂墉棟宇則無土木矣，雖然合而言之，則宮巍然在矣。”太極者一也，物之合也，數之元也。引而伸之，觸類而長之，則算不能勝也，書不能盡也，口不能宣也，心不能窮也。掊而聚之，歸諸一；析而散之，萬有之。一千五百二十未始有極也。陰陽相違，非太極則不成。剛柔相戾，非中正則不行。故天下之徳誠眾矣，而萃於剛柔。天下之道誠多矣，而？於中正。剛柔者徳之府，中正者道之津。是故有剛而無中正則暴，以亡。有柔而無中正則邪，以消。嗚呼，中正之於人也，其厚矣哉！剛者抑之，柔者掖之。不慮而成，不思而得，不卜而中，不筮而吉。天下同歸，而殊塗一致，而百慮。非中正而何？書曰：“沈潛剛克，髙明柔克，以中正也。”孔子曰：“中庸之為徳也，其至矣乎！”又曰：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”易之卦六十有四，其爻三百八十有四，得之則吉，失之則兇者，其惟中正乎？剛夏也，柔冬也，中春也，正秋也。何謂才？曰聰明強勇。何謂行？曰孝友忠信。何謂徳？曰中和正直。何謂道？曰逺大高深。行以濟才，徳以濟行，道以濟徳。是故才而不以行則兇，行而不以徳則偏，徳而不以道則隘。四者兼足，謂之聖人。陰陽不相讓，五行不兼容，正也。陰陽醇而五行不雜，中也。陽盛則陰？陰盛則陽？火進則木退，土興則水衰。陰陽之治無少無多，五行之守無偏無頗。屍之者其太極乎？故太極之徳一而已。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇髙莫大乎富貴，備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人。探賾索隠，鉤深致逺，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者莫大乎蓍龜。富貴富有四海，貴為天子，備物致用，蕃肓萬物以為人用，立成器以為天下利，謂法度也。亹亹勉勉也，使人去兇就吉。是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象所以示也，繫辭焉所以告也，定之以吉凶所以？也。易曰：“自天佑之，吉無不利。”子曰：“佑者助也。天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。”

第十二章

子曰：“書不盡言，言有不可書者。言不盡意，然則聖人之意其不可見乎？意有不可言者。”子曰：“聖人立象以盡意，象能盡言外之意。設卦以盡情偽，盡萬物之情偽。繫辭焉以盡其言，盡群言之要。變而通之以盡利，若冥豫成有渝，無咎。鼓之舞之以盡神。乾坤其易之縕邪，縕聚也。陰陽者易之本體，萬物之所聚。乾坤成列而易立乎其中矣。變而通之，乾坤毀則無以見易。易不可見則乾坤或幾乎息矣。言更相為用。是故形而上者謂之道，無形之中自然有此至理，在天為陰陽，在人為仁義。形而下者謂之器，有形可考，在天為品物，在地為禮法。化而裁之謂之變，推而行之謂之通。物久居其所則窮，故必變而通之。在天為氣節，在人為明哲。舉而錯之天下之民謂之事業。易道既成，施之天下則為聖人之事業。是故夫象，聖人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜是故謂之象。聖人有以見天下之動而觀其？通以行其典禮，繫辭焉以？其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭。化而裁之存乎變，推而行之存乎通。神而明之存乎其人，茍非其人道不虛行。黙而成之，不言而信，存乎徳行。知之非艱，行之惟艱。