7、【師】 坎下坤上
師：貞，丈人吉，無咎。何也？曰：難之也。夫治眾，天下之大事也，非聖人則不能。夫眾之所服者，武也；所從者，智也；所親者，仁也。三者不備而能用其眾，未之有也。然或得之小，或得之大；或用之邪，或用之正。邪正大小之道，其得失吉凶相去遠矣。彼小人者，以矯矯為武，瞲瞲為智，喣喣為仁，眾人亦有悅而從之者，所謂小也。聖人者，以正人為武，安人為智，利人為仁，天下皆悅而從之，所謂大也。夫小人之得眾也，以為上則以為下，則亂，故謂之邪。聖人之得眾也，所以禁而止亂也，故謂之正。夫眾非小人之所用也，小人用之以為不正，咎孰大焉。
子罕曰：兵者，所以威不軌而昭文德也。聖人以興，亂人以廢，此之謂也。
彖曰：師眾也，貞正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。王者，何大人之謂也？剛中而應，行險而順者，治眾而不以剛則慢而不振，用剛而不獲中則暴而無親。上無應於君，下無應於民，則身危而功不成。所施不在於順，則眾怒而民不從。四者非所以吉而無咎也。吉而無咎，則惟剛中而應，行險而順者乎？夫兵者，危事也，故曰行險。財用之蠹，而民之殘也，故曰毒天下。毒之者，其志將以安之也，若針砭之所以已疾也，是以民從而無咎也。
象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。
師之所以為容民畜眾者，非特施於治兵之謂也。故天子用之以治天下，諸侯用之以治其國，卿大夫用之以治其家，其道一也。
初六：師出以律，否臧兇。 象曰：師出以律，失律兇也。
九二：在師中，吉無咎，王三錫命。 象曰：在師中，吉承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。
六三：師或輿尸，兇。 象曰：師或輿尸，大無功也。
六四：師左次，無咎。 象曰：左次無咎，未失常也。
六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。 象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。
師六五柔也，其為師之主奈何？古者人君之遣將也，跪而推轂曰："閫以內，寡人制之；閫以外，將軍制之。"進止之制，賞罰之權，皆決於外，不從中覆也。委任責成功而已矣。六五以柔居尊，下應於二，二以剛中能任其事，是以動則有功，若田狩而獲禽也。師出無名，事故不成，故曰利執言。執者何？奉辭伐罪之謂也。舉國家之眾而委之一人，此安危之機，存亡之端，不可以不謹。謹擇其人，是人君之事守也。故曰長子帥師，弟子輿尸，貞兇者，雖正猶兇也。