1、【乾】 乾下乾上
彖曰：大哉，幹元！萬物資始乃統天，雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天，幹道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寜。
象曰：天行健，君子以自強不息。
初九：潛龍勿用。 象曰：潛龍勿用，陽在下也。
初九陽之始也，於律為黃鐘，於歷為建子之月，陽氣方萌於黃泉，太陰始盛，萬物未被其澤，故曰潛龍。龍者何？陽也。陽則曷謂之龍？龍者神獸，變化無常，升降有時，故象陽也。其言勿用何？聖人觀象而為之戒也。潛龍之時，伏於泉不可用也。是故冬華而雷為妖，為災；人躁而狂為兇，為殃，皆時不可用而用之也。
九二：見龍在田，利見大人。 象曰：見龍在田，德施普也。
九二，陽之見也，於律為太蔟，於歷為建寅之月，陽氣蔟達發而在田，萬物忻忻生意昭蘇，故曰見龍。在乾坤屯蒙需訟師比小畜履田，其言利見大人者何？通之於人也。君子修德行義，始聞於人，人莫不悅，莫不歸焉。雖未有功善之端也，治之本也，故曰利見大人。
九三：君子終日干幹，夕惕若厲，無咎。 象曰：終日干幹，反覆道也。
九三，陽之進也，於律為姑洗，於歷為建辰之月，萬物畢生而趨於繁茂之時也，故君子進德修業，自強不息也。其言夕惕若厲，無咎者何？聖人為之戒也。君子進德修業，反覆以求先王之道而力行之。九三在下體之上，居上體之下，勤則進乎上，怠則退乎下，故夕惕若厲，然後得無咎也。
九四：或躍在淵，無咎。 象曰：或躍在淵，進無咎也。
九四，陽之盛也，於律為蕤賓，於歷為建午之月，萬物誠茂矣而未及於大成，德業誠盛矣而未至於夫亨。安居則不能，欲進而自疑，故躍以試之也。夫言在淵無咎者何？失於進不若失於止之愈也。象曰：言進亦無咎，而君子寜在淵也。
九五：飛龍在天，利見大人。 象曰：飛龍在天，大人造也。
九五，陽之成也，於律為夷則，於歷為建申之月，黍稷既實，功德成矣，德業普施，大人亨矣，萬物熙熙，道力行矣，故曰利見大人。大人之所宜為也。
上九：亢龍有悔。 象曰：亢龍有悔，盈不可久也。
（無）
用九：見群龍無首，吉。 象曰：用九天德不可為首也。
龍者神獸，能隱能見，有變化之象；陽氣能生能成，聖賢能出能處，故易皆謂之龍。惟聖知聖，惟賢知賢，聖賢見己之類，當推而下之，勿為之首。為之首則亢矣。
文言曰：
元者，善之長也；亨者，嘉之也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。
註釋：元者，善之長也，體仁足以長人。長，猶首也。仁者，愛人，人皆歸之，可為之首。亨者，嘉之也，嘉足以合禮。君明臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，上下皆美，際交通然後成禮。利者，義之和也。利物足以和義。仁者，聖人不裁之義，則事失其宜，人喪其利。故君子以義制仁，政然後和。貞者，事之幹也。貞固足以幹事。《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。故貞者，事之幹也。君子固守其正，以楨幹萬事，使不散亂也。
君子行此四德者，故曰：幹元亨利貞。
初九曰：潛龍勿用。何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名。遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之。確乎其不可拔，潛龍也。
註釋：不見是而無悶，舉世非之亦無悶也。樂行憂違，君子遇有道，得行其志則樂。遇無道，不得行其志則憂。
九二曰：見龍在田，利見大人。何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹。閒邪存其誠，善世而不伐德。博而化，易曰：見龍在田，利見大人。
註釋：正中信謹，以下皆所以修身也。君子有君德而無其位，修已以俟時。德已及人也。
九三曰：君子終日干幹，夕惕若厲，無咎。何謂也？子曰：君子進德修業，忠信可以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。
註釋：修辭立其誠，所以居業也。君子外修言辭，內推至誠，內外相應，令無不行。事業所以日新也。
九四曰：或躍在淵，無咎。何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也。
註釋：君子時行則上進，時止則下退。非為邪以求利，非違眾以幹名也。恐失時而已。
九五曰：飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者，親上；本乎地者，親下。則各從其類也。
註釋：聖人在位，萬物無不知之。故聖賢畢集，亦從其類也。
上九曰：亢龍有悔。何謂也？子曰：貴而無位，高而無民。賢人在下位而無輔。
註釋：既亢驕自賢，則賢人在下位，莫肯輔其顛危也。