觀
觀
卦辭
觀：盥而不薦，有孚顒若。
卦辭注
按：盥字，從臼，從皿，水在皿上，有兩手掬水之象。卦本《巽》，《巽》為入，謂以兩手入水而潔之也。巽為不果，故曰“不薦”。《坤》下《坎》上，謂比，初爻曰“有孚盈缶”，缶亦盛水之器。《乾》下《巽》上，謂《小畜》，五爻曰“有孚攣如”，攣，即兩手，均得有孚之象。《巽》下《坤》上謂《升》，與《觀》互變，《升》二爻曰“孚乃利用禴”，有用祭之義焉。“顒”，《說文》曰“大首也”，謂昂首而望之，有《觀》之象。“若”，順也，有誠心而奉順之意。“不薦”“有孚”，即不動而敬，不言而信，謂觀於盥之用潔，而眾情已孚，有不待薦而始感者也。是觀在心不在貌，孚以神不以跡。即此盥手之初，而精誠所注，天下皆見其心焉，故曰“觀：盥而不薦，有孚顒若”。
象辭
風行地上，觀。先王以省方觀民設教。
象辭注
《坤》為地，為國土，為眾，《巽》為風，為命令。此卦“風行地上”有施教於民之象。“方”者謂四方，“省方”者，省察四方民心之向背也。“觀民”者，考驗風土民俗之所尚也“設教”者，隨其地，察其俗，設教而施治也。夫天下之民情，或為風氣之所囿，或為習俗之所移，各有所偏倚，不能歸中正和平之域。先王見風行地上，有周流披拂，無處不遍之象，法此以省方，有噓枯吹新，鼓動萬物之象。法此以“觀民設教”政以束其身，教以導其心。從“省方觀民”之後，而復設以教，則因奢而教以儉，因惰而教以勤，斯教愈善矣。故孟子有曰：“善政不如善教之得民心也。”要其教之深入民心，猶風之通行天下也，如此則化行俗美，弊革風清。觀之道，無以加之，謂之“省方觀民設教”。
占斷
○ 問時運：目下正當振作有為，宜出外歷覽，不宜杜門靜守。
○ 問商業：販運洋貨，風險須防。
○ 問家宅：宅中或舊有供奉神佛，或皈入教門之家，或是家主設館教徒。
○ 問戰徵：有風雷疾卷之勢，可以掠得土地，收穫民眾。吉。
○ 問疾病：是風溼之症，宜流行活動，血調而風自息。
○ 問出行：遠遊吉，傳教更好。
○ 問訟事：得平勻斷結。
○ 問六甲：生男。
○ 問天時：有風即晴。
○ 問失物：初在地上，被風吹遠，宜遍尋之，可得。
初六解
“童觀”者，謂無遠大之識見，猶童稚矇昧，不能振拔以觀道德之光。此卦六爻，各取義於觀，以地之遠近，分觀之淺深，故其所觀，一爻勝於一爻，此義不可不知也。初爻以陰柔在下，是幼稚之氓，抱昏愚之性，處荒僻之區，所居既遠，所觀亦微，故曰“童觀”。“小人”者，以其昏昧，無遠大識見，固不足怪，是以“無咎”，若君子而如是，不亦可吝乎？故曰“小人無咎，君子吝”。《象傳》曰“人道也”，以其位卑識微，只得如是。“道”，即“小人道長”之道也。
初六佔
○ 問時運：初運未佳，幸無大礙。
○ 問商業：初立場面，只宜就小，無咎。
○ 問家宅：防有童僕偷竊之患。
○ 問戰徵：防有小勝大敗。
○ 問疾病：小人無礙，大人不利。
○ 問行人：宜就近，無咎。
○ 問六甲：生女。
○ 問婚嫁：自幼結親，吉。
○ 問失物：防為小兒拋棄。
初六案例
某石炭會社員來曰：當某局石炭購入，試驗甲乙石炭之火力，然後將付之入札，請佔其勝敗如何？筮得《觀》之《益》。
斷曰：觀者見也，見石炭之真質也。今某局方購入石炭，試驗火力，然後競爭入札，可謂行公平之法則者也，謂之“大觀在上，中正以觀天下”。今佔得初爻，初六在下，僻處遠方，曰“童觀”。以幼童見識，昏愚短淺，蓋指檢查者之無識也。爻曰“小人無咎，君子吝”，是正者取敗，不正者得勝之時也。茲競爭者某，富狡猾之智，於試驗之際，其設計行詐，弊有不可勝防者，深恐會社取敗。後果如是。
友人來告曰：偶得某豪商招待狀，餘同業中，亦當集會，請佔此日接待之景況如何？筮得《觀》之《益》。
斷曰：此卦《彖》辭曰“大觀在上”，必是一絕大集會也。今佔得初爻，初陰在下，地位甚卑。在足下見識高遠，老成簡練，餘所知也。爻辭曰“童觀，小人無咎”，恐有屈尊就卑之嫌。遇如此，小人尚可，君子未免不快於心，外恥於人，內慚於己，謂之“童觀，小人無咎，君子吝”。某聞之，如有所疑，因彼好意，亦不能辭，遂臨其席。當日餘亦同席，數十人中，某適列末座。某在同業中，智識才力，可駕眾人上，此日受斯接遇，不知何故。
六二解
《艮》為門；《坤》，闔戶，“窺觀”者，蓋從門隙而竊窺之也。二爻以陰居陰，位得中正，雖進於初爻，其位尚卑，見識亦劣，不能觀剛陽中正之大道。孟子“齊人一妻一妾”章，其妻曰“吾將闞良人之所之矣”。窺、窺字皆從門，義同，是女子之行也，故曰“利女貞”。在丈夫，當目觀天地之廣遠，心觀萬理之幽微，內觀自己之身心，外觀天下之形勢，豈得以潛探暗窺為得計乎？《象傳》曰“窺觀女貞，亦可醜也”，女以貞為利，女子而“窺觀”，尚未為失，若丈夫則醜矣。“亦”字承初爻“吝”字來，初爻以小人勵君子，二爻以女子激丈夫。
六二佔
○ 問時運：目下運不佳，只宜株守，若婦女佔之，大利。
○ 問商業：蠶絲業大利，餘不佳。
○ 問家宅：必是婦女主家，利。
○ 問疾病：是陰寒之症，無害。
○ 問出行：須攜眷同往，若行人，必攜眷偕歸。
○ 問六甲：生女。
○ 問失物：恐在門隙之間，窺探得之。
六二案例
明治二十三年，佔貴族院，筮得《觀》之《渙》。
斷曰：二與五應，五爻陽剛為政府，居高而下觀人民；二爻陰柔為人民，在下而仰觀政府，上下相應也。乃二女不能正觀，而曰“窺觀”，以其陰柔，故為“女子”也。今佔貴族院佔得二爻，二爻居陰之正位，上應九五。貴族院者，集皇族、華族、國家之元老，其他多額納稅者亦與焉，是欲通觀宇內之形勢，創建維新之讜論，得與歐美各國競進，取破之長，補我之短，更將駕各國而上之，為各國所瞻觀也。爻辭曰“窺觀，利女貞”是以我國一時只知順從，觀猶未遠，殆將激勵而更進之也。此佔蓋期見識更進一步。
六三解
“我生”者，指動作施為之自己出者，意思之發動，亦謂之生。“觀我生，進退”者，謂省視我志之正邪，我行之通塞，而進退之也。又‘進”者謂往剛，“退”者謂返柔，《繫辭》曰“變化者，進退之象”是也。三爻居上下之間，在下卦之上，可以進，可以退，地位較二爻稍近，其見識亦稍勝，故能審觀“我生”之所宜，以卜進退。度德而就位，量能而居官，隨其可否而進退，謂之“觀我生進退”。一齣而成天下之事，是所行之通也，則可從而進；雖出不能成天下之事，是所行之塞也，則可從而退，其出處進退，於己取之而已。《象傳》曰“未失道也”，謂其觀己之才德，察時之可否，以用意於進退去就，雖未得道，要無誤身失時之憂也。
六三佔
○ 問時運：目下運卻平平，能度德量力，不自妄動，雖無所得，亦無失也。
○ 問商業：謹慎把握，隨買隨賣，聽時計價，決無失也。
○ 問家宅：宜舊宅，不宜轉移。
○ 問戰徵：宜審察軍情，隨機應變，決不致敗。
○ 問行人：歸心猶豫未決。
○ 問六甲：生女。
○ 問疾病：宜息心自養，可保無虞。
○ 問失物：即得。
六三案例
友人來訪，雲同業者三名糾合，欲創始漁業於北海道，請佔前途吉凶。筮得《觀》之《漸》。
斷曰：《觀》，風行地上之卦也。風之為物，不可目觀，以物之動搖，始知有風。佔之事業，以座上之談論，與最初之胸算，雖如容易，至其實際，有遭遇意外變動之象。今三名聯合，創始漁業，其他二人，比足下才智金力，皆居下位，恐有半途輒退之虞，足下若無獨力成全之力量，必不可著手。今佔得此爻，曰“觀我生，進退”，知此事業，進退全在“我生”，毫不須假他人之力，惟在已預籌其智略，自可定成否也。後某不用此佔，與他人聯合，他二人未半途而挫折，某亦預支算外費用，且貸出多額之金，適海魚不發，不獲奏其功，卻取大敗。
六四解
“王”指九五。陽明陰暗，九五陽爻，有光明之象。不言君而言國者，君者專屬當陽一人，國則統朝廷百官而言之也。“觀國之光”，謂觀國中風俗之美惡，政教之隆替。“光”者，國之光華也。“賓於王”者，謂古有賢者，人君賓禮之，故土之值進王朝者，謂之賓。明主在上，懷抱才德之士，皆願進仕王朝，輔翼君上，以康濟天下，此君子之志也。四爻近五位之尊，為一卦之主，黼黻王獻，光被四表，故曰“觀國之光，利用賓於王”。項氏曰：“履正故為賓，不正即為敵”，是國有光可觀，則賓，國無光可觀，則敵。四以柔居陰，位得其正，《纂言》曰得陰之正，故有效順而無跋扈也。《象傳》曰“尚賓也”，賓即《書》所云“賓於四門”之謂，蓋敬禮之也。此卦四陰二陽，與剝之五陰一陽，陰盛逼陽，勢皆危險，六四為四陰之魁，進逼君側，五爻以賓禮尚之，是隆其禮而不假以權也，可謂善處其觀者矣。《剝》之六五曰“貫魚”，曰“以富人寵，無不利”，此爻與《剝》之六五，交互參看，可以察其義也。
六四佔
○ 問時運：目下當盛運，求利可，求名尤佳。
○ 問商業：宜販運出洋，不特獲利，且可得名。
○ 問家宅：主有喜事臨門，光增閭里。
○ 問戰徵：必得大捷，論功邀賞，垂名竹帛。
○ 問疾病：不利。
○ 問行人：不歸。
○ 問六甲：生男，且主貴。
○ 問訟事：得直。
六四案例
明治七年，佔某貴顯渡航清國，筮得《觀》之《否》。
斷曰：觀者四陰得時，上逼二陽之卦，有臣民得勢，將犯君位之象。今佔得四爻，貴顯渡航清國，將與彼國有談判之事，貴顯必能不辱君命，彼國之王，當必以賓禮相敬待也，謂之“觀國之光，利用賓於王”。某貴顯果如此佔，不辱君命，完其任而歸朝。
九五解
“觀我生”者，與六三同辭，其義殊異。五爻尊位，居中履正，是當陽首出之一人也，陽剛在上，為觀之主，四海之內，由我而化，治道之隆替，風俗之美惡，皆自我生而推暨，故不觀人而觀我。觀之而我之教化善焉，則天下皆有君子之風，是可以無咎矣，謂之“觀我生”，即《中庸》所云“本諸身，徵諸庶民”者是也。《象》曰“觀我生，觀民也”，王者以中國為一人，民心之向背，無不自我，觀我即所以觀民也。
九五佔
○ 問時運：目下運得其正，直道而行，無往不利。
○ 問商業：當由我把定主意，買賣販運，無不利。
○ 問家宅：此宅必由我建造，君子居之，大利。
○ 問戰徵：當審察己營，所謂知己，乃能知彼也。可獲大勝。
○ 問疾病：有命在天，無咎。
○ 問行人：即返。
○ 問失物：仍在身邊，未失也。
○ 問六甲：生貴子。
九五案例
友人某為推選會社社長，請佔會社之盛衰，筮得《觀》之《剝》。
斷曰：此卦名《觀》，有上下互觀之義。下之觀上，仰其威儀；上之觀下，察其賢否。今佔得五爻，曰“觀我生”，則是返而觀己也，謂我而不善，何能望人之善，我而善，自足化人之不善，故觀人不如觀我，今足下選充社長，為一社之主，社中諸事，皆由足下一人而出也。足下當先內觀於己，社友之從違，鹹視足下之向背，即社運之盛衰，亦在足下而已。足下其自審之！同氏聞之，努力奮勵，社員及職工，皆感其風雲。
上九解
上爻具剛明之才德，居五爻之上，處一卦之終，雖高而無位，其一動一靜，為眾人所矚目。既為眾人所觀，不能不自“觀其生”，與五同德，故亦與五同觀。“觀我生”，觀發施之政教；“觀其生”，觀平時之行義，稍有不同耳。而要皆以君子為歸，庶無咎也。《象傳》曰“志未平也”，言上處極必危，雖無其位，未忘恐懼；曰“志未平”，其謹畏可知也。
上九佔
○ 問時運：盛運已過，反躬自省，亦無失也。
○ 問商業：此種貨物，已將告罄，由我得價，自然獲利。
○ 問家宅：是老宅基，生息繁盛，有利無咎。
○ 問戰徵：軍事將終，即可旋凱。
○ 問疾病：命運不久。
○ 問訟事：即結。
○ 問六甲：生男。
上九案例
明治十八年歲杪，鳥尾得庵君來訪，晨夕談論《易》理。餘言《易》理玄妙，今日之精通《易》道者，蓋已寥寥矣。鳥尾君曰：天下之廣，人才之多，豈無一二之能曉者乎？餘曰：餘自玩《易》理，二十有餘年，然感通之力，僅得鹹之初爻，猶未能窮其奧也。自孔子以來，真得神明變化者，世多不聞其名，由是觀之，彼此之妄談卜筮者，皆皮毛耳。論難數回，鳥尾君曰：有無之論辯，不須煩言，不如一佔以決之。乃筮得《觀》之《比》。
斷曰：上爻者，卦外無位之地，此卦《彖》辭，首言神道，是假格神明之卦之例。以六爻配三才，以五為天位，上居五上，是謂天子之父，即天也。今佔得上爻，曰“觀其生”，明明教餘反觀內省，於《易》之道，果得窺透一二？餘不能窺透，即知人亦以未能窺透也。又上爻於時為未來，今日雖無其人，後世或有能精曉者矣。鳥尾君首肯曰：以此觀之，今時之無其人，可知也。《易》原非再三可瀆，餘亦試一筮。筮得《節》之《需》。爻辭曰：“六三。不節若，則嗟若。” 象曰：“不節之嗟，又誰咎也。”斷曰：今時求之真通《易》道者，猶霜月求春花，暑夏欲冬粱，其不可得，天也，非人之咎也。《易》之靈妙，二筮一旨，相與浩嘆而別。
親友某，為構造三層房屋，示建築學士繪圖，請佔可否，筮得《觀》之《比》。
斷曰：此卦《彖》辭首曰“大觀在上，”“觀”字，亦作樓觀之觀，有高樓之象焉。今佔得上爻，知學士見識高妙，其以歐美各邦有名建築之圖，畫為模範。如此構造，壯則壯矣，歐洲風土氣候，與我國異，則家屋之建築，亦不得不從而異，在建築師，所當體其意而折中焉可也。如我國以夏為本位而建造，被國以冬為本位而建造，故我國家屋，擬西洋構造者，夏日乏風而苦熱，冬日乏陽而苦寒；他如事務室，有旦晝不能滅燭者。此構竣工以後，防有齟齬，多致改造變更之事，故《象傳》曰：“觀其生，志未平也。”