隨
隨
卦辭
隨：元亨利貞，無咎。
卦辭注
卦體《震》自下而震動，《兌》在上而感悅，從而應和之為《隨》。蓋有捨己從人，樂取於人以為善，故《隨》之道，可以致大亨也。《震》為健，得夫《乾》，故曰“元亨”；《巽》於地為剛滷，合夫《坤》，故曰“利貞”。《雜卦》曰“隨無故也”，謂上下各從其所處而安，不待有所為也。無故則無事，無事則何咎之有？然失之貞正，則枉己徇人，易於有咎，亦足戒也。
象辭
澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。
象辭注
此卦以《震》陽陷《兌》陰，有藏伏之象，《象》曰“澤中有雷，隨”，不曰雷之動，而曰雷之有，《本義》以雷藏澤中釋之，深得其旨，蓋知象之取義，在雷伏勢時也。君子觀此象；故不言動作，但言“宴息”。雷之伏藏，在寒冬，人之宴息，在“嚮晦”，蓋亦各隨其時也。君子應天而時行，時當“嚮晦”，入居於內，宴息以養其身，起居隨時，惟宜自適。蓋其動也，與雷俱出；其靜也，與雷俱入。《豫》之“作樂崇德”，《大壯》之“非禮弗履”，《無妄》之“茂對時育”，皆法春雷之動也；《復》之閉關息旅，《隨》之嚮晦宴息，皆法秋雷之藏也。夫舍百為之煩擾，就一枕之安閒，所以養精神於鼓舞之餘，以為將來應用之地。故以形息者，凡民所同；以心息者，君子所獨。君子雖才德兼備，當隨時適宜，否則亦必有咎，是以遇隨之時，韜智藏德，辭祿不居，養晦以遵時，抱道而伏處。文王之服事殷紂，勾踐之隱會稽，皆得嚮晦宴息之義者也，謂之“君子以嚮晦入宴息”。互卦三、四、五為《巽》，二、三、四為《艮》，《巽》為入，《艮》為止，即入而止息之象也。
占斷
○ 問時運：目下氣運平常，宜暫時晦藏，明年利於遠行，至第五年，則可得利。
○ 問戰徵：宜退守，明年當小有功，必俟六年，斯敵皆就縛矣。
○ 問商業：有貨一時難售，來春可以獲利。
○ 問家宅：防有伏怪，夜間致多驚懼。
○ 問訟事：恐有牢獄之災，明年又防徵役遠行。兇。
○ 問失物：宜在枕蓆間覓之。
○ 問六甲：生女。
○ 問行人：即歸。
○ 問出行：以明年為利。
初九解
此卦六爻，各以隨人立義，專取相比相從，不取應爻。“官”，謂心之官，凡人作事，皆以心官主之。“渝”者變也，“有渝”者，謂變易其所主司也。官雖貴有守，處隨之時，不可不知權變，變者趨時從權之謂也。此爻剛而得正，為成卦之主，主者不可隨人，故不言隨。“有渝”而得其正，故曰“貞吉”。“出門”則所見者廣，所聞者多，不溺於私，惟善是從，則隨不失時，變不失正，虛己聽人，廣交而有功也，故曰“出門交有功”。
初九佔
○ 問時運：目下正當換運之時，交入新運，一動便佳，尤利出門。
○ 問商業：貨物當販運出外，得利。
○ 問家宅：當以修造吉，或遷居出外，更利。
○ 問戰徵：擊東者變而擊西，擊南者變而攻北，吉。
○ 問疾病：恐藥不對症，宜改變藥餌，乃吉。或於遠方求醫，更利。
○ 問失物：門外尋之，得。
○ 問六甲：生男。
初九案例
佔友人某就官，筮得《隨》之《萃》。
斷曰：此卦《兌》上《震》下，為剛陽伏而從陰，是《隨》卦之所取義也。今佔得初爻，足下雖學力剛強，不得不俯從愚柔，亦時為之也。凡始入仕途者，以不熟事務，每事須從老成之指揮，是又隨之道也。此中固不能自主，所當捨己而從人，謂之“官有渝，貞吉”。又不宜獨處，所當廣交以集益，謂之“出門交有功”。後果如此佔。
六二解
剛有以自立，謂之隨，柔不足自立，謂之系，故初、四、五，剛不言系，二、三、上，皆柔曰系。隨則公，故無失；系則私，故有失。六二以柔居陰，與四隔位，遂系乎四，四陽而居陰，謂之“小子”，是隔位為系之謂也。系四則不能比初，初爻為《隨》之主，是謂“丈夫”，故曰“系小子，失丈夫”。舊說謂二系初，失在初，陽猶微，謂之小子，五居尊位，謂之丈夫。然初為卦主，何得曰小子？五為君位，何可曰丈夫？且陽爻為丈夫，初陽爻也，目為小子，其說亦反。夫人之所隨，得正則遠邪，從非則失是，六二系失所繫，雖無兇咎之辭，其不吉可不言而知。《象傳》曰“弗兼與也”，謂天地之道，無兩全之義，“系小子”，必“失丈夫”，理之當然也。
六二佔
○ 問時運：目下氣運顛倒，宜自審慎。
○ 問商業：有貪小失大之懼。
○ 問家宅：陰陽倒置，有女子小人弄權，反致家主受制之象。
○ 問戰徵：只能捉捕敵兵，未獲斬將拔旗之捷。
○ 問六甲：生女。
○ 問失物：小品可得，大件必失。
○ 問婚嫁：恐非良緣。
六二案例
熊本縣人尾藤判事，曾學《易》於餘，同氏有女年十八，容貌豔麗，時某縉紳喪妻，以媒求婚於氏，氏因請佔其吉凶。筮得《隨》之《兌》。
斷曰：此卦剛從柔之象，而非柔從剛之時也。今足下卜嫁女，則女家為柔，而男家為剛也。爻象以剛從柔，殊嫌相反。二爻曰“系小子，失丈夫”，想某縉紳必是老夫也，令女或不喜之，宜嫁少年小子，斯兩相得也。氏聞之，如有所感悟曰：夫婦者，女子終生之事也，不可以親之所好，枉女子之志。遂謝縉紳。
六三解
“丈夫”，指初九；“小子”，指九四。初為《隨》卦之主，以剛居陽，出門有功，謂之“丈夫”；四以剛居陰，其義有兇，謂之“小子”，系初失四，故曰“系丈夫，失小子”，正與二爻相反。初爻本欲出門求交，得三之《隨》，必與之親善，故三之《隨》初，有求而得也。初以隨求人，苟枉己徇人，雖得亦失，故云“利居貞”。六三才雖弱，位得其正，系“貞吉”之初，失“貞兇”之四，是得居貞之利，即隨道之善也，所以求道而得道，求仁而得仁，無求而亦自得焉。互卦《巽》為近利，故“有得”。“居貞”者，謂守常止分，以道自固，以義自裁，不以動而妄求也。《象傳》曰“志舍下也”，陽上陰下，三居陽位，所繫在陽，所失在陰，故曰“志合下也”。一說丈夫指四，小子指初，與二爻以五謂丈夫，前後不同。且四“貞兇”，何得雲丈夫？初“有功”何得雲小子？於以剛從柔為隨，以柔從人為系之說，亦不合。
六三佔
○ 問時運：目下交正運，求財求名，無不如意。
○ 問商業：小往大來，必得利益。
○ 問戰徵：主生擒敵將，必得大捷。
○ 問家宅：家道豐富，但防小兒輩有災。
○ 問疾病：大人無妨，小人恐有不利。
○ 問六甲：恐生而不育。
○ 問失物：得。
○ 問婚嫁：主結高親。
六三案例
神奈川町淨土宗成佛寺住職辨真和尚，名僧辨玉和尚之徒，修小乘之學者也，一日來問餘講《易》，感悟而欲學《易》，且雲學之得成與否，請煩一筮。筮而得《隨》之《革》。
斷曰：《隨》卦雖為剛從柔，在爻則否，陽爻曰隨，陰爻曰系。今子就餘學《易》，即探以內典之精奧，旁求神《易》之微妙，是所求皆天神之道，不關塵世瑣細小務，故謂“系丈夫，失小子”也。故從餘學易，縱使內典中有難解之事，自可求神而問之，求之必得，現世未來，皆得安心決定也。故曰“隨有求得，利居貞”也。和尚聞之，大悅，從此學《易》，今尚不倦。
九四解
獲者，取非其有之辭，“有獲”者，謂得天下之心，使之隨己也。是私據其所有，而不歸於五，失臣道也，故曰“貞兇”。為臣之道無他，惟在以誠相孚而已，“誠則明”，明則無疑，無疑則君臣一心，德施於民而民隨之。其得民之隨者，相率而共隨於君，足以成君之功，致國之治者，皆在此相孚有道耳，復何有咎？否則上下疑猜，即所當獲，不免啟挾功凌上之嫌，雖正亦兇也。九四具陽剛之才，處大臣之位，才高致謗，位重啟嫌，一涉偏私，便招兇禍。惟其中之所存，一秉於誠，外之所行，一循夫理，盡其道以事上，明其幾以保身，位雖高不疑於迫，勢雖重不嫌於專，君嘉其讓，民服其謙，得隨之時，協隨之宜，何咎之有？故曰“有孚在道，以明，何咎”。“有孚”者，謂有孚於九五也；“明”者，謂自明其志也。自古人臣處功名之際，不克保終者，多由我心之不孚，與不能自明其志也。如漢蕭何韓信，皆受君重任，韓信求封於齊，求王於楚，無慾而不獲者也，久之積疑生嫌，卒不免禍。蕭何雖素知高帝之心，得保首領而終，不免械擊之辱，是於“有孚”“以明”之義，猶未盡者也。如唐郭子儀權傾天下，而上不忌，功蓋一世，而上不疑，可謂得“有孚在道”者矣。《象傳》曰“有孚在道，明功也”，以功雲者，釋爻之“何咎”。蓋“有孚”者，即以孚隨之道；“明功”者，即明其隨之功也。一說“隨有獲”者，謂以權在我，任己所為之意；“貞”者謂所繫國家之正務；“兇”者有僭逼之疑；“有孚”者心盡其誠；“在道”者行盡其道；“何咎”者，無失臣職之意也。亦通。
九四佔
○ 問時運：目下有兇有吉，利在單月，不利雙月，明年則吉。
○ 問商業：獲利後，防有意外之禍，必俟辨明方可。
○ 問家宅：或新買，或新造，皆不吉。
○ 問戰徵：小勝後，防大敗。
○ 問疾病：先兇後吉。
○ 問訟事：始審兇，上控則無咎。
○ 問失物：一時難覓，待後方見。
九四案例
明治二十七年六月，相識巖谷松平氏來告曰：往年政府，下付士族以金祿公債證書，鹿兒島縣士族中，有遺漏此典者，今欲補請恩給，請佔其準否。筮得《隨》之《屯》。
斷曰：隨有獲者，是專意求獲之謂也。鹿兒島縣士族，維新之際，偉烈豐功，為政府所優待，遍世所知也。今欲謀請恩給，佔得《隨》之四爻，以陽居陰，乘政府之優待，意在強求，務期必獲，故《象傳》曰“隨有獲，其義兇也”。然當以公平之道，請求於上，必可得許，謂之“有孚在道，明功也”。
某縉紳來，請佔某貴顯氣運，筮得《隨》之《屯》。
斷曰：此卦吾能從人，則人亦從我。今佔得四爻，某貴顯在現職，眾人鹹樂為隨從。其所以隨從者，非服從其德量，實欲攀附其權勢也。若因此自負得民，則不祥之道也，故曰“貞兇”。際此民心之歸向，以誠相孚，以明自審，即所獲以歸諸君上，不以自私，道可孚也，功可明也，何咎之有？反是則難免於咎。
九五解
“嘉”者，善也，謂擇善而從之。隨其善者，非隨其人也。“孚”者，以真實誠一之心，相與感通也。“吉”者，謂君明臣良，天下從之，無不服從其化也。捨己從人，樂取於人以為善，即所謂“孚於嘉”是也。五爻陽剛中正，位居至尊，為全卦悅隨之主，是聖君至誠相感，以樂從天下之善者也。夫人主之尊，其所隨之可否，悉系國家之休慼。尚賢而信之，其所以吉也，如此則不失人，亦不失己，隨道之正也，謂之“孚於嘉，吉”。《象傳》曰“位中正也”，以陽剛居陽位，得其正也，處中正之位，行中正之道，是以嘉也。一說此爻以陽剛，比上六之柔正，謂上六以柔居陰，有女子之象。今九五孚之為婚，是取婚禮為嘉禮之義。蓋隨之道，莫切乎夫婦，天下之政化，始於閨門，故曰“孚於嘉”。亦通。
九五佔
○ 問時運：目下處盛運，萬事獲吉。
○ 問商業：以其貨物嘉美，獲利百倍。
○ 問家宅：必是積善之家，眾咸信從，為一鄉之望也。
○ 問戰徵：軍眾同心，必獲勝捷，吉。
○ 問婚嫁：百年好合，大吉。
○ 問訟事：和好。
○ 問疾病：吉。
○ 問六甲：生男。
九五案例
明治三年某月，應某貴顯之召，貴顯曰有一事，為煩一筮。筮得《隨》之《震》。
斷曰：此卦當秋冬之時，《震》雷藏於《兌》澤，有強隨弱之象，《彖傳》謂之“剛來而下，柔動而悅，大亨貞，無咎”。全卦初、二、五、六四爻，以剛隨柔，皆謂得位，四、三二爻，以柔系剛，謂之失位，惟四爻繫戀於柔，且能率眾而《隨》九五。由是觀之，知有威權者，能使眾從己，相率而從九五之君也。今佔得九五，可見天下之人心，無不從君上之所命也。天命如此，故《彖傳》曰：“隨時之義大矣哉！”後未幾而有廢藩置縣之令。
元老院議官某氏，轉任某縣知事，將赴任，請餘佔施政準則。筮得《隨》之《震》。
斷曰：《隨》卦有以剛從柔之義，是降尊從卑之象。今足下治該縣，下從民情，不涉私意，人民自然嘉樂悅豫，可以隨從歸服也，謂之“孚於嘉，吉”。從前該縣之治，紛爭不絕，某氏赴任之後，因此施治，靜穩平和，乃得無事。
上六解
“拘”者，執而不棄之謂也；“維”者，交結也。管子曰：“禮義廉恥，謂國之四維，乃維民之道也。”蓋其所隨，極其誠意纏綿，固結而有不可解者矣。至誠之極，可以孚君心，可以享鬼神，是隨之極則也。“王”者，指周王而言；“西山”指歧山而言。此爻以陰居《隨》之極位，天下之臣民，隨順化服之極也，故不復言隨，反將拘繫九五，九五亦從其所繫而維之。居《隨》之極，效至誠於君，相知之深，相信之篤，終始無間者也。譬如一物，人所愛好，惟恐或失之，既“拘繫之”，又從而維之，即所謂拳拳服膺，而不失之意也。昔周大王避戎狄之難，去豳移居歧山之下，民之從之者如歸市，是“拘繫之”也，大王亦即以道維之。夫大王之去豳也，勢窮而人益隨之，故周室之業，自此而興。文王之時，天下之人，無思不服，而文王尚守臣節，享大王於封內之西山，不敢僭郊之禘禮。固結其鬼神，正所以固結於君也，故有此上六之誠意，足以通神明，神明亦隨之，謂之“王用享於西山”。凡《易》之爻曰“王用享”者三，皆謂王者用，此爻則以賢臣而享山川，非指其爻而為王也。若夫使之主祭，而百神享之，可以見王者之克當天心，莫大於用賢也。《象傳》“上窮也”者，“上”，即尚字，是謂隨道之極，無以復尚之也。
上六佔
○ 問時運：目下左支有絀，不甚如意。
○ 問商業：堅固結實，穩當可做，但未能事事舒展。
○ 問家宅：恐防範約束過嚴，家人怨苦。
○ 問疾病：禱之則吉。
○ 問婚嫁：有赤繩係臂之緣。
○ 問訟事：恐有桎梏困系之患。
○ 問失物：是自己包裹藏之，未嘗失也。
○ 問六甲：生女。
上六案例
南部山本寬次郎氏，餘之舊友也。維新之際，赴函館之役，邊地戰爭之時，在將帥中頗有勇武之名。明治十二年七月，與舊藩士五人，過訪敝廬，謂餘曰：君有談《易》之癖，以為快樂，予甚苦之，若換以他樂如何？君自言《易》佔必中，謂政府所不可不用；陸海軍關人命之重，系國家之存亡；裁判所，明是非，分曲直，皆不可不用。然於未來之事，或中或不中，恐難一一預知。餘曰：小人聞道而笑之，“不笑不足以為道”，《易》豈如足下所言哉？餘二十年之久，未嘗一日廢《易》，所以然者，以百佔百中也。山本氏聞之，笑曰：果如君言，則吾命何時而終？願一佔遲速，俾可前知。餘曰：是極容易。筮得《隨》之《無妄》。
斷曰：《隨》者為《震》之長男，從《兌》之少女，又為歸魂之卦。今佔得上爻，君之命，可終於本年也。君之妻子墓祭之象，正見於爻辭：“拘繫之”者，謂系連於君者；“維之”者，謂有子女；“亨於西山”者，謂葬足下於宅之西也。山本氏聽畢，冷笑，如不介意，諸士或疑或笑。既而其年十月，南部某寄書於餘雲：山本氏昨夜急罹中風，半身不遂，因召喚妻子於本國。其妻子未至之時，請借神奈川別邸中一戶為寓。未幾妻子來迎，同歸盛罔，迨十二月不起。於是當時諸士，聽餘言而笑者，皆為驚歎。
明治三十一年十月，憲政黨分離為二，舊改進黨稱憲政本黨，舊自由黨稱憲政黨，各樹旗幟。時策士井上角五郎、尾崎三郎、雨宮敬治郎等，見憲政黨權力之薄，使之提攜山懸內閣，乘其虛，將使實行板垣伯所主張鐵道國有論。三氏來請佔憲政黨內”閣之提攜成否，筮得《隨》之《無妄》。
斷曰：此卦下卦之雷動，上卦之澤悅《繫辭傳》曰：“服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。”由是觀之，憲政黨不啻隨從政府，粉身碎骨，能貫徹政府之意向。今佔得上爻，其辭曰“拘繫之，乃從維之”，謂提攜之密著也；“王用亨於西山”，謂政府得憲政黨之援助，海陸軍擴張之費用，得如其意，喜悅之餘，得舉行靖國神社之祭禮也。後果如此佔。