師

師

卦辭

貞，大人吉，無咎。

卦辭注

爻辭皆系以軍旅之義，故《彖辭》亦從之，讀者當以類推。夫軍旅者，起大眾，動干戈，傷人命，糜國帑，國家不得已而用之也。其得已而興者，是謂窮兵黷武，無道之甚者也，故戒之曰“師貞”。“貞”者，正也，謂師道而以正為本也。興師動眾，以毒天下，苟不以正，民不從也。“大人”，坊本誤作“丈人”，獨《子夏傳》作“大人”，與《困》卦《彖辭》同。以大人為元帥，謂必能撥亂反正，除暴安民者也，故曰“大人吉”。兵者兇器，戰者危事，本屬有咎，“大人”者，應天順民，為天下除暴，是王者之師也，縱有殺傷，亦無害天地生生之道，故吉而無咎。

象辭

地中有水，師。君子以容民畜眾。

象辭注

《坎》在《坤》內，故曰“地中有水”，水藏地中，無地非水，猶兵藏民中，無民非兵。藏兵於民，有兵之利，無兵之害，猶水藏於地，有水之利，無水之害也。“水在地中”，顯見地能包水，有容民畜眾之象。又《坤》為民，《坎》為眾，“容”者，保也，“畜”者，養也，兼養育教化之義。九二將帥，德量宏大，能包容億兆，養育眾庶，故無事之日，散兵為農，有事之日，集農為兵。其不曰治民，而曰“容民”者，治之則尚嚴，容之則尚寬也；其不曰動眾，而曰“畜眾”者，動之則勞，畜之則在逸也。所謂兵可百年不用，不可一日不備，“容民畜眾”，蓋講兵於平時之道也。師旅本殘民害眾之事，然聖人取象，曰“容民畜眾”，不殺為武之意，即此可知矣。

占斷

○　問戰徵：卦以《師》名，爻義甚明，可就各爻推究，吉凶自驗。

○　問營商：《坤》為財，為聚，《坎》為人，為納，自有容保之量。坎水在地中，為地所包容，財源如水，流而不息，可知商業之富有也。吉。

○　問功名：水在地中，猶士尚伏處，未顯達也，而其德量，自能包容民物，一經進用，如水之朝宗於海，敷施甚廣。“君子”者，有德有位之稱也。吉。

○　問婚嫁：按《坤》《坎》互用，地水相親，是必舊親聯姻也。大吉。

○　問疾病：是必水滿腹脹之症。《坎》為心，為憂，宜息心調氣，解憂取樂，自愈。

○　問六甲：生男。

初六解

此卦內《坎》外《坤》，自內而外曰出。“以”，猶用也。《坎》為律，“律”法律，即號令節制之謂也。初為爻之始，即為出師之始。所謂臨事而懼，言當謹其始也。師旅之事，率大眾而臨危地，國家之存亡，人民之安危系焉，苟紀律不嚴，人心不協，三軍覆敗，兇莫大矣。“否”，不也；“臧”，善也，與《詩”·衛風》“何用不臧”同訓。蓋“師出以律”，勝負尚未可預決，故不言吉；至不善用其律，則陷於危險，勢必兇矣。《象傳》曰“失律兇也”，“否臧”即失律之謂也。一說否，塞也，謂軍心隔塞，不得和協；臧藏古字通用，臧即藏字，謂深臧不發，是畏敵也，即使紀律嚴明，亦必取敗。況“否臧”者，必不能“以律”，其兇必矣。此說亦通。此爻居坎險之始，故以失律為戒，所謂“作事謀始”也。此爻內卦變則為《兌》，坎水變而為澤，停止而不流，是紀律不行之象。

初六佔

○　問功名：初爻者，初出而求名也。“出師以律”為正，猶士之以道為重，失其道，雖榮終辱，兇。

○　問營商：初爻，知為新立之業，水在地中，知為海運商務。總之謀利以義者吉，失義為兇。

○　問家宅：《師》卦內《坎》外《坤》，是宅必坐子兼醜，向午未也。宅中人口最多。出師有律，猶言治家當以法也。否不也，減善也，不善治家，家道必兇。

○　問疾病：《師》卦一陽五陰，是必寒多熱少。症在初起，宜延良醫調治，否則兇。

初六案例

或人以有組織工業會社，募集株金，設定款，請佔其社之成否。筮得《師》之《臨》。

斷曰：此卦九二，一陽統眾陰，是必有剛健之人為社長，指揮眾人之象。今定款既完全無間，即見規律整肅也。然依此爻辭，此社之盛衰，全在作事之紀律。我國方今集合株金興會社者，皆以歐美各邦為模範，歐美各邦舟車之便，非本邦之比，是以販運各種貨物，最為適當。凡合眾資，購備器械，人力既省，制費亦廉，大得勝利，至於小本營生，獨立工業者，無不取敗。今我國仿之，欲設立會社，然集合眾資，詢非易易，且役員從事營業，亦難得其人。故立會社，第一在社長得人，社長得人，則事可成，業可興；不得其人，即成亦敗。今初爻居事之始，未可以定款判吉凶，必俟社長選舉既定，方可卜工業之興廢也。

九二解

《師》卦，九二為五爻正應，以一陽為眾陰所歸，乃師中之主將，得專主戰伐之權。“在師中”者，謂居軍陣之中，又得中正之道；“王三賜命”者，命者恩命，謂邀荷寵遇也。“三”者，言寵賜之頻也。此爻以陽居陰，在《師》之中，當互卦《震》之主爻，為居將帥之位。《坎》為智，《震》為勇，以陽爻之德居中，智勇兼備，威信並行，洵足膺元帥之任，即《彖辭》所稱“大人”者是也。承六五之君命，統率師眾，且得六三之同僚比親之，初六之眾庶比順之，上下鹹相比應，併為參謀，所謂戰必克，攻必勝者，惟在此九二之師也。六五之君，倚任既專，寵賜又厚，九二自得專制其權，所謂閫外之事，一以委卿者。其任既隆，其令必行，故成功也易。古來權臣在內，即有坤嶽之將，未能克敵者，皆由信任之不專故也。此爻曰“王三賜命”，可見任之專，寵之渥也。《象》曰“承天寵也”，“天”即王也，王而曰天，可知王之明於任賢。《象》曰“懷萬邦也”，謂王之所賜命，不在用威，而在用懷，即懷保萬民之意也。此爻變則全卦為《坤》，去坎險，就坤順，有撥亂反正之象。《地水師》忽變《坤為地》，有拓地開疆之象，此爻為成卦之主，故以《彖》辭“吉無咎”屬之也。

九二佔

○　問功名：九二以一陽統率五陰，爻曰“在師中，吉”，是雞群一鶴，傑出之才也。“王三賜命”，謂以能授爵，顯膺王命也。

○　問營商：九二為一卦之主，必其人謀為出眾，在商務中稱為老成練達，可舉為商社之長者也。吉。

○　問家宅：曰“師中吉”，是家必為一鄉之巨室，即為一鄉之善士也。

○　問婚姻：九二變為《坤》，坤地道也，妻道也，水土之性相合，故吉。

○　問疾病：知為水氣停積中宮，必使水氣流動，中焦寬舒，病無害也。吉。

○　問六甲：生男。

九二案例

明治二十五年十二月，佔第五議會，筮得《師》之《坤》。

斷曰：此卦九二以一陽統五陰，以人事擬之，則陽剛之教師，教導眾陰之子弟，故名此卦曰《師》。以國家擬之，九二為陽剛大臣，入則為相，出則為將，國家有事，則受王命以專征伐，權無旁落，威信並行，謂之“師眾也，貞，正也，能以眾正，可以王矣”。《易》六十四卦，三百八十四爻中，教導人民，用其威嚴，保有國家，惟此一爻而已。天命所歸，宜上承君令，下順民心，正大人致身報國之時也。今筮議會，得此爻辭，亦當上承君令，下順民心，斯議得其中矣。若其議上不能見信於君，下不能見信於民，議必不能行也。翌二十六年十二月，議會使議長退，是二爻陽變為陰，再次有停止之命；至三次，遂有解散之命，果符此“王三賜命，懷萬邦也”之佔。嗚呼！天命之嚴確如此，可不畏敬乎！

六三解

“輿尸”者，謂軍敗而戰死者多，載屍於車而歸也。此爻內卦變則為《巽》，《巽》為進退，有疑之象，故曰“或”。古語曰，三軍之災，生於狐疑，疑者行軍之所大戒也。六三以陰居陽，不中不正，進而無所應，退而無所守，居內卦之極，對外卦之敵，正當交鋒接刃之際也。三以柔居剛，如小人之才弱志剛者，竊二之權，而恃強妄進，遂致失律喪師，輿尸而歸，謂之“師或輿尸，兇”。《象傳》曰“大無功也”，猶曰大敗也。軍旅之事，信任宜專，二為主帥，三為偏稗，偏稗擅權致敗，主帥亦不能辭咎，故曰‘大無功也”。如城濮之戰，左師右師敗，子玉不敗，然子玉帥也，故敗師之罪，子玉不免。蓋以全卦言之，六爻皆師徒也，獨以三言，內卦為先鋒，外卦為敵，外卦《坤》為眾，敵兵眾多也。至四則又以五上為敵；五君位而非敵，是卦爻之變例也。《易》之取象，概如此，學者不可不知。

六三佔

○　問商業：《坎》為輿，輿所以載貨物也；《坎》又為陷，為破，輿而遇隘，則輿破而貨覆矣。人死謂屍，猶車敗物亡也。“或”者未然之辭，“大無功”者，大失利也。行商未必遇此兇險，亦不可不防此兇險也。爻象戒之如此。

○　問功名：“君子得輿”，得為德，輿所以載德而行也。君子有德位之稱。或曰，“輿尸”是無德而尸位者也，故兇。

○　問家宅：陰陽家稱堪輿，堪天也，輿地也，輿尸是地有屍氣，安得不兇！

○　問婚嫁：三爻居《坎》之終，得乾氣，《乾》下《巽》上為《小畜》，《小畜》三爻曰“輿脫輻，夫妻反目”，《象》曰“不能正室”，其兇可知。

○　問六甲：雖生男，兇。

六三案例

明治三年，橫濱商人三名，搭載舶來物品於蒸氣船，販赴箱館。適際舶來物品匱乏，獲利三倍，因再購鉅額物品，將往得大利。其一人某氏來請佔《損》《益》，筮得《師》之《升》。

斷曰：此卦有自水上投土之象，例之商業，其目的未定，混雜不可言也。況今得三爻，足下等以廉價購入目下在東京橫濱不通銷物品，販賣於邊鄙之地，將得大利。在他商聞之，亦謀置各種物品，多欲爭著先鞭。然此不適時之物品，當眾人競爭販運，轉必抬價，至箱館各自競賣，已為彼地商人所料。將來貨到不售，勢必跌價，極之賤亦不售，則必轉運而歸。往復裝運，費耗殊大，及至售得，不特無利，反致傷本。其輿物而返，恰如載屍而歸也，故不如止。某氏聞之，大感，遂止北地之行，後果如此佔。他商人赴箱館者，皆多損失。

六四解

左者右之對，不用之地。人手右為便，左為僻，故稱不正之術，曰左道，稱謫官曰左遷，劃策不適，曰左計。“左次”者，謂退舍也。左氏曰“不進曰次”，又曰“凡軍三宿為次”，又《易》陽為右，陰為左，六四以爻位俱陰曰左。此爻陰柔而不中，志弱而不能克敵者也。自知不能克敵，量宜而退，克保全師，愈於三爻之覆敗者遠矣，故“無咎”也。《象傳》曰“未失常也”，謂不違“左次”之常道。古語所謂見可而進，知難而退，軍政之善也。若可進而退，何得無咎？《易》之發此義，為後世行軍不量力而妄進者戒。

六四佔

○　問家宅：四出《坎》歷《坤》，《坤》西南，是宅必朝西南。吉事尚左，是宅逼近東方，青龍主喜，吉無咎也。

○　問功名：凡官職下降稱左，所謂左遷是也。曰“左次”，不吉。

○　問營商：有高左下，次亦為下，佔此爻，知其貨財必非高品。然貨雖次，尚可獲利，故曰“未失常也”。

○　問婚姻：男尚有，女尚左，爻曰“左次”，或者入贅於女家乎？然贅亦無咎。

○　問疾病：按春生於左，得其生氣，疾必無咎。

○　問六甲：生女。

六四案例

餘在熱海，會陸軍中將某，陸軍少將某來遊，為畝傍艦歸港過遲，佔其吉凶如何，筮得《師》之《解》。

斷曰：《師》者以一陽統五陰，眾陰從一陽之卦也，故曰《師》。六四以在陰位，退避戰地而休息，爻曰“無咎”，《象傳》曰“未失常也”者，謂其如平常而無事也。今佔畝傍艦得此爻，《師》即軍艦，“左次”者，有暫退航路之外，而休泊之象；“無咎”者，補過之義，謂修繕艦體，想是此艦，現在碇泊而修理艦體也，不可不速探而謀救助。來月為第五爻之時，其辭曰“長子帥師，弟子輿尸”，長子即大夫，可保無事，弟子謂艦中雜役，恐有災害。又此爻外卦變則為《震》，坎水之上，見《震》木之浮，亦可知艦體之無事也。此佔一時流傳於世，其後以不得該艦蹤跡，政府定為沉沒者，徵保險金百三十萬元於法國保險會社，以救卹金給我海軍士官及水夫等同艦者之遺族。餘佔往往歷數年而經驗，百佔百中，未嘗或失。惟《易》三百八十四爻之活斷中，獨水雷屯之上爻，嘗不用辭，用變而偶誤也。又此爻雖受不中之評，或由探索之未至邪？又兩月間無事，而其後遭遇事變，亦不可知，故此佔尚在中不中之間。如此爻，非當今淺學之士所可容喙，後世有篤志《易》學如餘者出，始可判斷其是非矣。

六五解

“田”者，藝禾之地；禽者，鳥獸之總稱。“田有禽”者，謂有禽獸來害稼，猶言寇賊來害人民也，故驅逐之，捕獲之，不可以不保持防禦也。此爻五居尊位，其德柔順，見有寇賊來犯，執言下命，委任將帥，以主征伐，故曰“利執言”。此爻互卦，變則為艮，艮為手，又為執，即執言之象。九二秉剛中之德，上承天寵，奉辭討罪，所謂“師出以律”，必有功也，故曰“無咎”。奈何既任長子帥師，復任弟子，以分長子之權，是六五之君，信任不專也。長子指九二，弟子指六三。蓋九二剛中有才，其出師也，紀律嚴明，故吉；六三陰柔不中，無智無謀，是以一敗塗地，輿尸而歸，故曰“長子帥師，弟子輿尸”。此長子即《彖》辭所謂“大人”也。自《彖》稱之曰“大人”，自君命之曰“長子”。《篡言》曰：“凡次子以下，皆長子之弟，曰弟子。”此卦九二為主帥，六三、六四分將一軍，舉九二、六三，不及六四者，以九二大吉，六三大凶，六四能不失其常，故無咎也。“貞兇”者，謂命將出師，必宜擇賢而任，所謂“貞”也，反是則雖貞亦兇。此“貞兇”二字，包括一章之要。此爻因彼來寇，而我討之，是曲在彼也，是以“無咎”。《象傳》“以中行也”者，謂九二之長子，具中行之才德，能奏征討之功也；“使不當也”者，謂六三陰柔不中之弟子，失律喪《師》，是任使之不當其才也。

六五佔

○　問營商：爻曰“田有禽”，猶言農有谷，商有利也。“執言”者，謂約證之券也。在商業一道，總宜以老成練達者為主，則利，否貝兇。

○　問家宅：此宅想是立約新售者，利在長房，不利眾子。

○　問功名：知其人才能素著，有一朝獲十禽之技，然要在德長於人，若德劣於物，雖正亦兇。

○　問婚姻：“有禽”者，奠雁之儀；“執言”者，媒的之書。所約之婚，當以長子長女為吉。

○　問六甲：生男，是《震》之長男也。

六五案例

明治十八年一月，餘以避寒遊浴熱海，時有朝鮮京城之變，政府將對清廷有所詰責。朝野洶洶，人皆注目使任之誰屬，並論辯之何如。餘為之佔其使命之任，筮得《師》之《坎》。

斷曰：“田有禽”者，謂禽來害我禾稼；所謂“長子帥師”者，或者長州男子任其選乎？一曰“長子”，一曰“弟子”，皆使任之人也。當今廟堂中，稱老練政事家者，莫如伊藤伯，伯者長州之男子也，“長子”之佔，其在此人乎？今回之談，依“帥師”之言考之，其實際原期平和，然亦不可不預整備，非我有和戰兩備，意到底難講平和。此議實一大關係，若讓卻一步，其破裂也必矣，能彌縫之，使兩國不陷於厄難，惟在遣使得其人而已。伊藤伯而當此大任，緩急得宜，必能平和於樽俎之間，毋復疑慮，故曰“以中行也”。“中行”者，《易》之所尚，謂能守中正，得其宜也，即讚美之言。若以他人任之，恐有“使不當”之虞。一“使”字，是民命之生死，國家之安危所繫，由其當否，而吉凶成敗，實有霄壤之別。今得此卦如此，知《易》之垂誡深矣。現卻未可詳說，惟推察爻辭，可知其吉凶也。未幾伊藤伯果膺遣清大使之命。

上六解

“大君”指六五之君；“有命”謂論功行賞；“開國”，謂新封建諸侯也；“承家”，謂使之為卿大夫也。此爻外卦變則為艮，艮為門闕，有家之象；《坤》為土，有國之象。上爻居上卦之極，在師武功之終，即戰定功成，旋凱行賞之時也。九二主帥，首功也，以“開國”封之；六四“左次”與有功也，以“承家”賞之；六三以柔居陰，輿尸敗北，是小人也，誡勿複用；上六在大君左右，於師無所事，然在內而參贊王命，以盡將將之道，功亦大焉，故賞亦同之。審其功之大小，辨其罪之輕重，賞必公，罰必行，是皆大君之命也，故曰“以正功也”。若夫匯緣以邀功，遮飾以免罪，則非九五之命，是失其正矣。至於小人在軍旅中，或以馳驅而效力，或以勇敢而獲勝，未始無功也，但當賞以金帛祿位，不可使“開國承家”，以杜後患。《象傳》曰，“小人勿用，必亂邦也”，戒之深矣。此爻居上卦《坤》之極，伏卦為《乾》，大君之象。下卦《坎》為盜，盜即小人，故以“勿用”警之。

上六佔

○　問家宅：爻曰“大君有命，開國承家”，知是家必是閥閱巨室也。“小人勿用”，為其後嗣戒也。

○　問營商：上六辰在巳，得《巽》氣，《巽》為商，“近利市三倍”，此家必由商業興家。《巽》又為命，爻曰“大君有命”，又將因富致貴，家道日隆。但因富生驕，比呢小人，所宜戒也。

○　問功名：上六居卦之終，謂當論功用賞之時，正見功名顯赫。在《震》之長子，自能克家，惟《坎》中男為不可用也，故曰：小人勿用”。

○　問婚姻：《師》三至六為《坤》，《坤》妻道也。爻曰“開國承家”，兩姓俱是巨室；曰“大君有命”，媒的必是貴人。吉。

○　問六甲：生男，主貴。

上六案例

某貴顯罹胃癌之病，餘訪問之，適有元老院議官三人在坐。議官問餘曰：此君維新際與元老諸公，同有偉功，他人俱邀爵位恩典，此君獨未得其榮，今患大病，恐罹不測，我輩以朋友誼，將以此有請於君，未知得達其願否？請佔一卦。筮得《師》之《蒙》。

斷曰：此公有功於國家，人之所知，朝廷必有以酬之，固不俟言。今此卦曰“大君有命”，知爵位之賜，即在此數日內也。後果六日，承賜男爵恩典。附言 六十四卦中，《師》、《比》、《同人》、《大有》、《隨》、《蠱》、《漸》、《歸妹》八卦，謂之歸魂，人若佔命數，而得此卦，上爻為命盡之時。《繫辭傳》曰“原始反終，可知死生之說”，由此卦而知其終也。蓋人之生死，有正命非命之別。心魂之依附肉體，譬如人身之寄寓家宅也。心神脫離肉體，猶家宅之借限已滿也，魂去身死，謂之正命；限期未滿，或家宅破壞，遂臻疾病，其他非常災眚，肉體已殪，心魂遽絕者，謂之非命。欲救此非命之死，恐良醫亦無可如何也。三百八十四爻中，得正命而死者，惟此八爻而已。鳴呼！人之死生，亦可哀矣。