說卦傳

昔者聖人之作易也。幽贊於神明而生蓍。參天兩地倚數。

案參兩之說。先儒不同。馬融王肅。並雲天數五。地數 五。五位相合。以陰從陽。天得三合。謂一三與五也。地得 兩合。謂二與四也。鄭玄雲。天地之數。備於十。乃參之以 天。兩之以地。而倚乇（左言）大衍之數五十也。必三之以天。兩之 以地者。天三覆。地二載。必極於數。庶得吉凶之審。虞翻 雲。謂分天象為三才。以地兩之。立六畫之數。倚。馬融訓 依。虞王訓立。按參兩者乃數之本原。馬王謂一三五為參 天。二四為兩地。夫一二三四五乃生數。故數止於五。五數既立。以此為本。加一為六。二為七。三為八。四為九。而 蓍數乃出。然則六七八九之成數。皆原於一二三四之生數。 故曰倚數。言數皆依此立也。馬王之說是也。天奇地耦。大 行五十。兩地也。用四十有九。參天也。分二。兩地。掛一 參天。揲四兩地。歸奇參天。三變得三奇。三三而九。參天 也。三變得三耦。二三得六。兩地也。三變而兩奇一耦。則 為人。兩地也。兩耦一奇則為七。參天也。蓋欲知來。必先 極數。而極數之法。必參兩回互。以此為本也。

觀變於陰陽而立卦。發揮於剛柔而生支。和順於道 德。而理於義。窮理盡性以至於命。昔者聖人之作 易也。將以順性命之理。是以立天之道。曰陰與陽。 立地之道。曰柔與剛。立人之道。曰仁與義。兼三 才而兩之。故易六畫而成卦。分陰分陽。迭用柔剛。 故易六位而成章。

一三五陽。二四六陰。柔交居陰位。剛爻居陽位。則當 位。否則失位。以此為用。虞翻曰。和順謂坤。道德謂乾。 以乾通坤。謂之理義。以乾推坤。謂之窮理。以坤變乾。謂 之儘性。性盡理窮。故至於命。巽為命也。

天地定位。山澤通氣。雷風相薄。水火不相射。八 卦相錯。數往者順。知來者運。是故易逆數也。

此先天卦位也。天地定位。言乾位南坤位北也。薄人 也。射厭也。錯妗也。交也。言八卦方位。陽錯陰。陰錯 陽。無一卦不相對。無一爻不相交也。此純指先天八卦之方 位形式。故特申之曰八卦相錯。太玄玄告準說卦者也。玄告 雲天地相對。日月相劌。山川相流。輕重相浮。又曰南北定位。東西通氣。萬物錯處於其中。按天地相對。南北定位。即謂乾南坤北也。日日月相會。東西通氣。謂離東坎西也。天地水火。四正卦也。曰山川相流。輕重相浮。萬物鍺處於其中。即謂四隅卦也。正釋此也。又乾鑿度曰。其位也天在 上。地在下。君南臣北。父坐子伏。易若以坤西南乾西北為定位。尚得謂天在上。地在下乎。尚得謂君南臣北乎。當然 別有所指。乾鑿度又云。天地之道立。山澤雷風水火之象定矣。其散佈用事也。震生物於東方。離長之於南方。兌收之 於西方。坎藏之於北方。與下帝出乎震之方位同。夫曰散佈用事。則震東兌西。離南坎北。未用事之先。不在此也明矣。乾鑿度於乾南坤北。變為離南坎北之故。言之可謂悉。數往者順。謂四陽卦。知來者逆。謂四陰卦。陽性強健其動 直。自內往外。順行。放日數往者順。陰性斂嗇閉藏。自外 來內。逆行。故曰知來者逆。逆迎也。陽往陰來。自然相遇。相遇然後相交。易道乃成。故曰易逆數也。言陽逆陰。陰逆陽。故能定位通氣相薄不相射也。此仍言八卦相錯之理。相錯故陰陽能相逆。不相錯則陰自陰陽自陽。胡能相值而相交哉。

雷以動之。風以散之。雨以潤之。日以暄之。艮以止之。兌以說之。乾以君之。坤以藏之。

匹耦對舉。與前節位同。不過先六子後父母耳。

帝出乎震。齊乎巽。相見乎離。致役乎坤。說言乎兌。戰乎乾。勞乎坎。成言乎艮。

馬國翰曰。此連山易文。見乾寶周禮注引。按此言後天卦位。周易用之。恐人不知。故下節即連山易文。逐字逐句。而詳釋其義。並明指其方位。以見與上文所言方位。絕不同也。帝神也。即主宰萬物者也。舊解皆忽略下節乃解釋此節。致此節皆成贅文。

萬物出乎震。震東方也。齊乎巽。巽東南也。齊也者。言萬物之潔齊也。離也者明也。萬物皆相見。南方之卦也。聖人南面而聽天下。晌明而治。蓋取諸此也。坤也者地也。萬物皆致養焉。故曰致役乎坤。兌正秋也。萬物之所說也。故曰說言乎兌。戰乎乾。乾西北之卦也。言陰陽相薄也。坎者水也。正北方之卦也。勞卦也。萬物之所歸也。故曰勞平坎。艮東北之卦也。萬物之所成終而所成始也。故 曰成言乎艮。

歸藏也。至冬則萬物皆歸命於坎。故曰勞卦。坤象傳雲。乃終有慶。終謂亥。萬物終於亥。艮先天居之。故曰成終。萬物生於寅。艮後天居之。故曰成始。其以醜為歲終。寅為歲始。說此者雖巧合。然違易理。易之計歲。以冬至為界。過冬至兩月。而猶曰終萬物可乎。

神也者。妙萬物而為言者也。動萬物者。莫疾手雷。撓萬物者。莫疾乎風。燥萬物者。莫嘆乎火。說萬物者。莫說乎澤。潤萬物者。莫潤乎水。終萬物始萬物者。莫盛乎艮。故水火相逮。雷風不相悖。山澤通氣。然後能變化既成萬物也。

來知德曰。此專明六子之功用。然孤陽孤陰。不能生物。必依先天卦位。使六子相錯相交。然後能變化既成萬物也。

乾健也。坤順也。震動也。巽入也。坎陷也。離麗也。艮上也。兌說也。

此言八卦之性情。

乾為馬。坤為牛。震為龍。巽為雞。坎為豕。離為雞。艮為狗。兌為羊。

此所謂遠取諸物。巽為難。九家雲。應八風也。風應節而變，變不失時。難時至而鳴。與風相應。杭辛齊曰。雞善伏。按巽為伏。然上兩解皆未必協。則謂其義至今未明可也。兌為羊。純取其形似。舊解謂羊性狠者非也。

乾為首。坤為腹。震為足。巽為股。坎為耳。離為目。艮為手。兌為口。

此近取諸身。坎窖也。故為耳。經以兌為耳。皆取其形。舊解謂坎北方屬腎。腎主耳。又謂坎北方主聰。故為耳。皆非。以上二十四象。昔人謂之本象。

乾天也。故稱乎父。坤地也。故稱乎母。震一索而得男。故謂之長男。巽一索而得女。故謂之長女。坎再索而得男。故謂之中男。離再索而得女。故謂之中女。艮三索而得男。故謂之少男。兌三索而得女。故謂之少女。

索求也。陰與陽互相求。文言曰。同聲相應。同氣相求。是也。陽求陰得三男。陰求陽得三女。而以初中上三爻為次序。實經之所用。不與盡同。如隨以震為小子。艮為丈夫。大過以巽為女妻。以兌為老婦。與此正相反。蓋以二人言。先生者為長。次為幼。而以一人言。則初爻為幼。至上而老矣。此其理除焦氏易林外。餘無知者。易林以兌為老婦。巽為少齊。初讀之皆莫明其義。後乃恍然知其悉本於易也。朱子謂說卦之象。求之於經。亦不盡合。讀哉其有不合。蓋說卦乃自古相傳之象。至周易愈演愈精。故經所用象。不盡與說卦同。虞翻等必執說卦以解經。至大過創為二應上。初應五之惡例。以求其合。其誤遂不可言矣。

乾為天。為圜。 為君。為父。為玉。為金。為寒。為冰。為大赤。為良馬。為老馬。為瘠馬。為駁馬。為木果。

為龍。為直。為衣。為言。依九家本增。下同。金玉象其純粹。西北不同風。陰寒之地。故為寒冰。乾舍於離。南方火。故為大赤。乾健故為馬。凡物皆有初壯究。故由良馬而老而瘠而駁。木果形皆圜。無他義。其以駁為食虎豹之獸。或又本陸機詩疏。謂駁為木皆非。乾上放為衣。

坤為地。為母。為布。為釜。為吝嗇。為均。為子母牛。為大輿。為文。為眾。為柄。其於地也為黑。

為牝。為迷。為方。為囊。為棠。為黃。為帛。為漿。坤德偏布萬物以致養。故為布。外府注云。布泉也。凡錢藏者曰泉。行者曰布。取名於水泉。其流行無不偏。按本為水。故象泉布。萬物資地成熟。故為釜。坤閉故吝嗇。不擇而生故為均。坤為牛。地生生不已。今之童牛。不日又生子而為母矣。故為子母牛。萬物依之為本故為柄。坤文故為帛。坤為水。故為漿。

震為雷。為龍。為玄黃。為敷。為大塗。為長子。為決躁。為蒼茛竹。為萑葦。其於馬也為善嗚。為馵足。為作足。為的顙。其於稼也為反生。其究為健。為蕃鮮。

為玉。為鵠。為鼓。龍馬（右龍）通。而馬（右龍）與龍通。說文龍多毛犬也。鄭作龍。雲取日出色。虞作馬（右龍）。雲蒼色。案周禮秋官犬人。掌犬牲。凡幾珥沈辜用馬（右龍）。注。故書馬（右龍）作龍。疏雜色牲。即雜色犬牲也。又春官牧人職。用馬（右龍）。御史職馬（右龍）車。注皆雲。故書馬（有龍）作龍。是馬（右龍）古作龍。清儒依虞說。多從馬（右龍）。豈知龍馬（右龍）音同通用。龍即馬（右龍）。非誤字也。特詁為龍或只詁為雜色。不詁為犬牲則誤耳。又易林夬之屯雲。龍吠有威。行者留止。巽寡發。震多毛。震為威。為鳴。故為龍。是鄭讀與焦同。敷乾寶。敷為花貌。易林亦以震為花。此象卦形。餘說皆誤。九家雲蒼茛青也。震為周為虛。歸妹上六承虛筐也竹與崔葦皆有節。下陽象之。上二陰象其圓而中空。馬足白為馬（？）。陽在下故足白。的顙白顛也。初陽生。故曰反生。宋衷曰。陰在上。陽在下。故為反生。謂集豆之類。皆戴甲而生。按來注最為精切。格物微。取象之妙人微。而經生知之者寡。陽息至三。乾健。反覆成巽。龔為垣庸。故為蕃。蕃藩通。詩小雅營營青蠅。止於蕃。是也。巽為寡。故為鮮。詩終鮮兄弟。傳鮮寡也。玉色白或青。故為玉。有謂為王之訛者。證以易林象。非也。鵠鶴古通。為聲音故為鼓。

巽為木。為風。為長女。為繩直。為工。為白。為長。為高。為進退。為不果。為臭。其於人也為寡發。為廣顙。為多白眼。為近利市三倍。其究為躁卦。

為楊。為鸛。

陸績雲。風。士氣也。巽坤之所生。故為風。故易林亦以坤為風巽柔故為繩。巽風故直。工。說文巧飾也。象人有規 。徐楷（左金）曰。為巧必遵規 法度。然後為工。按巽為順。能順規 。遵循法度。故為工。風可進可退。故不果。經屢以巽為疑。同此也。臭。氣也。風散則氣至。故為臭。巽隕落。故寡發。震為發。反巽故寡發。廣顙取上二陽象。多白眼。按離為目。中爻陰。黑睛。上下陽目中之白。今二陽皆在上。睛伏在下。故多白眼。利市三倍。似取流通。或取人義。究為震。故曰躁卦。

坎為水。為溝瀆。為隱伏。為矯。為弓輪。其於人也。為加優。為心病。為耳痛。為血卦。為赤。其於馬也。為美脊。為亟心。為下首。為薄蹄。為曳。其於輿也。為多青。為通。為月。為盜。其於木也。為堅多心。

為宮。為律。為可。為棟。為叢棘。為狐。為蒺藜。為桎梏。為隱伏。為憂。為心病。為美脊。為亟心。為通。為堅多心。皆以陽在陰中而取象。以乾闢坤。故為溝讀。曲者使直為矯。直者使曲為。水性可曲可直也。可曲故可為弓輪。水在地。猶人之有血。乾大赤。坎得乾之中爻。故亦為赤。月者水之精。故坎為月。為憂故下首。下首猶低頭也。坎隱伏。故為盜。坎為屋極。故為宮。為棟。坎陽在中。健而直。故為棘。為蒺藜。坎陽陷朋中。不能移動。如法律之固定。如桎梏之在手足。故為法律。為桎梏。

離為火。為日。為電。為中女。為甲冑。為戈兵。其於人也。為大腹。為乾卦。為鱉。為蟹。為贏。為蚌。為龜。其於木也。為科上槁。

為牝牛。 取火之明。故為日為電。中虛故為大腹。餘象皆取外堅。離中拓故科上槁。經皆以艮為龜。變外堅故。

艮為山。為徑路。為小石。為門闕。為果蓏。為閣寺。為指。為狗。為鼠。為黔喙之屬。其於木也為堅多節。

為養。為虎。為狐。震為大塗。反之則為徑路。為山。故為石。外堅故也。門闕閽寺皆象形。指能屈伸制物。與手同義。故為指。狗。虞翻雲。上已有狗。當為拘字之誤。按構變音句（左金）。禮曲禮若僕者降等則自下拘之。注拘取之也。釋文。拘古侯反。是拘與狗音同。故通用。而其義為取。仍由手取象。狗拘亦猶龍馬（右龍）羊陽之通用。不可謂龍羊之為誤字也。凡經書字如此者。必有其故。詳細推考。自能得其故。不必遽為改字。艮為穴。鼠穴居。故為鼠。黔喙。易林作黔啄。說反喙耶。啄家食也。馬卻皆謂為虎象之屬，實虎約無黔者。茗啄則專屬之鳥。鳥之剛在啄。鳥艮剛在上。故為黔喙。凡鳥之鷙者。無不黔啄。易林以艮為鷹檀（右鳥）雕隼。本此也。剛在外故堅多節。鼻者面之山。故又為鼻。乾為虎。艮得乾上爻。故亦為虎。狐穴居故亦為狐。

兌為澤。為少女。為巫。為口舌。為毀折。為附決。其於地也。為剛滷。為妾。為羊。

為常。為輔頰。巫以口舌用事。故為巫。上缺故為毀折。陰下附於陽。故為附。爻絕於上故為決。兌之附決。猶巽之進退也。朱仰之雲。地不生物曰剛滷。按釋名地不生物曰滷。左傳襄三十五年楚子木使表淳滷。注淳滷蛹（左土）薄之地。蓋剛者地不柔和。滷者撓（左石）確。故不生物。與毀折義合。許慎謂滷為西方鹵地。非也。兌為少女故為妾。兌為羊。鄭謂羊養青同通用。養炊婦。更賤於妾。似較虞作羔為近。輔頰取卦形。常九。家雲西方神也。右所增象。依九家本。漢人注經。十八九皆用之。何逸之有。先儒以他本皆無。獨九家有之。不敢列人。乃謹慎之意。豈知經若本無。九家何敢擅增。況證以易林及漢魏人注。幾人人知之。為說經者所不可離。不得名曰逸象。經文之字。各本多寡異同者多矣。茲何足異。故揀擇而從則可。謂為逸象。則名不副實。