41、【損】 兌下艮上

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。

象曰：山下有澤，「損」，君子以懲忿窒欲。

初九，已事遄往，無咎，酌損之。

象曰：「已事遄往」，尚合志也。

九二，利貞，徵兇，弗損益之。

象曰：「九二利貞」，中以為志也。

六三，三人行則損一人，一人行則得其友。

象曰：一人行，三則疑也。

六四，損其疾，使遄有喜，無咎。

象曰：「損其疾」，亦可喜也。

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

象曰：六五「元吉」，自上祐也。

上九，弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。

象曰：「弗損益之」，大得志也。

解讀

「損，有孚元吉無咎可貞，利有攸往」者，損是減損之名，喻人臣損下而益於上，故名「損」也。夫損之為道，若不以誠信，即咎莫大焉，必須有信，然後大吉，故曰「有孚元吉」也。既立誠信而獲大吉，即無咎，過而可止，故曰「無咎可貞」。以無咎可貞之德，故「利有攸往」也。「曷之用？二簋可用享」者，曷，何也，當損之時，物皆儉損，何用豐厚？但以簋薄之禮，應時而行，可以享獻神明也。象曰：「山下有澤，損」者，澤在山下，澤卑山高，以澤自損，以崇于山，亦猶下之自損，奉益於上也。「君子以懲忿窒欲」者，懲，止也；窒，塞也。夫情慾所興，隨境而動，若任其情慾，患必生焉。故君子修德，益損其身，當須懲止忿怒，窒塞情慾，即善莫大焉。

初九，已事遄往，無咎。酌損之者，已，竟也；遄，速也；損之為道，損下益上，猶如人臣損己而奉於君。然初九猶有權務，若廢職而往，潛為求進，即咎莫大焉；若已事不往，即為拒上敖貴，故事竟速往，乃得無咎，故曰「已事遄往，無咎」也。夫剛往即柔危，若全以剛往，即四不相納，故酌減損之，與四合志，故曰「酌損之」也。

九二，利貞，徵兇。「弗損，益之」者，當損之時，雖以下奉上，損剛益柔，然損剛太極，即剝道成焉。故九二利居其位，守正而處，即可以貞。若進於柔即兇，故曰「利貞，徵兇」。然知進必有兇，故九二以中為志，不求損己而務增益，故曰「弗損，益之」也。

六三「三人行則損一人，一人行則得其友」者，處損之時，損之為義，其道上行。三人謂六三已上三陰也。夫天地之道，以淳一相感；男女之道，以正一相配。今六三應於上九，若往就上九，即六四、六五緣同類，必隨之俱行，此拔茅義也。若六三獨行，即上九納之無疑，而得配友，故曰「三人行」。即六三獨損，六三自行，即得匹配，此是致一之道也。

六四「損其疾，使遄有喜，無咎」者，疾謂相思之疾也。久而不相見，必有勤望之憂，故積憂成疾。六四以柔納剛，同志斯來，即無復勤思之疾，故使遄速乃有喜，有喜乃無咎矣，故曰「使遄有喜，無咎」也。

六五「或益之十朋之龜，弗克違，元吉」者，處損之時，以柔處尊，是能益損於己，而用柔和，則天下莫不歸而益之，故曰「或益之」。朋，黨也。龜者，決疑明鑑之物，喻明智也。克，能也。六五以柔居尊，是損己奉人，納賢自輔，即賢智必歸，各貢其能，不違於五，故曰「不克違」也。群才既至，天與我民，無不扶祐，天人並助，故獲大吉，故曰「元吉」也。先儒皆雲：十朋龜者，一曰神，二曰靈，三曰攝，四曰寶，五曰文，六曰筮，七曰山，八曰澤，九曰水，十曰火。

上九：弗損，益之，無咎，貞吉，利有攸往。得臣。無家者，損極反益，象人能抑損其身而奉它人，乃為物所益，故曰「弗損，益之」。損極而反受益，即剛德遂長，不憂於咎，用正而吉，故曰「無咎，貞吉」也。既備斯德，何往不利，故曰「利有攸往」也。居上乘柔，損極反益，體本剛德，為物所歸，故曰「得臣」。得臣者，謂得臣子而輔君為政，使天下通而為一，故曰「無家」。無家者，光宅天下，不為私己，以天下為一家，故曰「無家」也。