59、【渙】 坎下巽上
渙者離散也，其卦坎下巽上，風行水上，有披離解散之意，故為渙。《序卦》：兌者悅也，悅而後散之，故受之以渙，所以次兌。
坎錯離，離為日，王之象也。中爻艮，艮為門闕，又坎為宮廟之象也。又坎為隱伏，人鬼之象也。木在水上，利涉大川之象也。王假有廟者，王至於廟以聚之也。此二句皆以象言，非真假廟涉川也。假有廟者，至誠以感之，聚天下之心之象也。涉大川者，冒險以圖之，濟天下之艱之象也。如沛公約法三章，以聚天下之心，即假有廟之象也。沛公當天下土崩瓦解，正渙之時，使不約法三章，雖立千萬廟以聚祖考之精神，亦何益哉。且當時太公留於項羽祖考乎。易蓋有此象，而無此事無此理也。利貞者戒之也。
《彖》曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
以卦綜釋卦辭，本卦綜節，二卦同體，文王綜為一卦。故《雜卦》曰：渙，離也，節，止也。剛來不窮者，言節上卦坎中之陽，來居於渙之二也。言剛來亦在下之中，不至於窮極也。柔得位乎外而上同者，節下卦兌三之柔，上行而為巽之四，與五同德，以輔佐乎五也。八卦正位，坎在五，巽在四，故曰得位，故曰上同。王乃在中者，中爻艮為門闕，門闕之內即廟矣。今九五居上卦之中，是在門闕之內矣，故曰王乃在中也。乘木者，上卦巽木乘下坎水也。有功者，即利涉也，因有此卦綜之德，故能王乃在中。至誠以感之，以聚天下之心。乘木有功，冒險以圖之，以濟天下之難，此渙之所以亨也。
《象》曰：風行水上，渙，先王以享於帝立廟。
享帝立廟，在國家盛時說，非土崩瓦解之時也。與王假有廟不同，孔子在渙字上生出此意來，言王者享帝，而與天神接，立廟而與祖考接，皆聚己之精神，以合天人之渙也。風在天上，天神之象，水在地下，人鬼之象。享帝則天人感通，立廟則幽明感通。
初六，用拯馬壯吉。
坎為亟心之馬，馬壯之象也。陳平交歡太尉，而易呂為劉;仁杰潛援五龍，而反周為唐，皆拯急難，而得馬壯者也。
初六當渙之初，未至披離之甚，猶易於拯者也。但初六陰柔，才不足以濟之，幸九二剛中，有能濟之具者。初能順之，託之以濟難，是猶拯急難而得馬壯也，故有此象。佔者如是則吉也。
《象》曰：初六之吉，順也。
順二也。
九二，渙奔其機，悔亡。
奔者疾走也，中爻震足，坎本亟心，奔之象也。又當世道渙散，中爻震動不已，皆有出奔之象。機，木也，出蜀中，似榆可燒以糞稻田。《山海經》雲“大堯之上多松柏、多機”是也。中爻震木，應爻巽木，機之象也，指五也。
當渙之時，二居坎陷之中，本不可以濟渙而有悔也，然應九五中正之君。君臣同德，故出險以就五，有奔於其機之象。當天下渙散之時，汲汲出奔以就君，得遂其濟渙之願矣，有何悔焉，故佔者悔亡。
《象》曰：渙奔其機，得願也。
得遂其濟渙之願。
六三，渙其躬，無悔。
六三居坎體之上，險將出矣。且諸爻獨六三有應援，故無悔。渙其躬者，奮不顧身，求援於上也。
六三陰柔，本不可以濟渙，然與上九為正應，乃親自求援於上九，雖以陰求陽，宜若有悔。然志在濟時，故無悔也。教佔者必如此。
《象》曰：渙其躬，志在外也。
在外者，志在外卦之上九也。
六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
渙其群者，渙其人也。當渙之時，土崩瓦解，人各植黨，如六國之爭衡，田橫之海島，隗囂之天水，公孫述之於蜀，唐之藩鎮，尾大不掉，皆所謂群也。政無多門，勢無兩大，脛大於股則難步，指大於臂則難把，故當渙其群也。六四能渙小人之私群，成天下之公道，所以元吉。柔得位乎外而上同，豈不元吉?渙丘者渙其土也。艮為土，丘之象也。頤上卦艮，故曰丘頤，此卦中爻艮，故亦以丘言之。渙其丘，如漢高祖封韓信為齊王，又為楚王及陳豨反，以四千戶封趙將是也。彝者平常也，言非平常之人思慮所能及也。高祖以四千戶封趙將，左右諫曰：封此何功?高祖曰：非汝所知。陳豨反，趙地皆豨有，吾羽檄天下兵，未有至者，今計獨邯鄲兵耳。吾何愛四千戶?蓋左右諫者乃平常之人，匪彝所思於此見矣。
六四上承九五，當濟渙之任者也，所居得正，而下無應與，則外無私交，故有渙其群之象。佔者如是，則正大光明，無比黨攜貳之私，固大善而元吉矣。然所渙者，特其人耳，若並其土而渙之，則其元吉猶不殊於渙群。但渙其群者，人皆可能，而渙其丘者，必才智出眾之人，方可能之。殆非平常思慮之所能及也。故又教佔者以此。
《象》曰：渙其群，元吉，光大也。
凡樹私黨者，皆心之闇昧狹小者也。惟無一毫之私，則光明正大，自能渙其群矣，故曰光大也。
九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。
上卦風以散之，下卦坎水，汗之象也。巽綜兌，兌為口，號之象也。五為君，又陽爻，大號之象也。散人之疾，而使之愈者汗也。解天下之難，而使之安者號令也。大號如武王克商，武成諸篇，及唐德宗罪己之詔，皆是也。王居者帝都也，如赤眉入長安，正渙之時矣，光武乃封更始為淮陽王而定都洛陽是也。又如徽欽如金，正渙之時矣，建炎元年，皇后降書中外，乃曰：歷年二百，人不知兵;傳世九君，世無失德。雖舉族有比轅之釁，而敷天同左袒之心，乃眷賢王，越居舊服。高宗乃即位於南京應天府。皆所謂渙王居也。益卦中爻為坤，利用為依遷國。此爻一變，亦中爻成坤，故渙王居。坎錯離，離為日，王之象。五乃君位，亦有王之象。孔子恐人不知王居二字，故《小象》曰正位也。曰正位，義自顯明。
九五陽剛中正，以居尊位，當渙之時，為臣民者渙其躬，渙其群，濟渙之功成矣。乃誕告多方，遷居正位，故有渙汗其大號，渙王居之象。雖其始也，不免有土崩瓦解之虞，至此則恢復舊物，大一統宇矣。以義揆之，則無咎也，故其佔為無咎。
《象》曰：王居無咎，正位也。
光武諸將於中山上尊號，不聽，耿純進曰：天下士大夫捐親戚，棄土壤，從大王於矢石之間者，其計固望攀龍鱗、附鳳翼，以成其志耳。今大王留時逆眾，不正號位，恐士夫絕望計窮，有去歸之思，無為久自若也。此即正位之意，蓋京師天下根本，當渙之時，王者必定其所居之地，以正其位。位既正，則人心無攜貳。昔之渙者，今統於一矣，故渙王居者，乃所以正位也。
上九，渙其血，去逖出，無咎。去去聲
依《小象》渙其血作句。血者傷害也，渙其血者，渙散其傷害也。逖者遠也，當渙之之時，干戈擾攘，生民塗炭，民之逃移而去鄉土者多矣。去逖出者，言去遠方者，得出離其遠方而還也。此爻變坎，下應坎，坎為血，血之象也。又為隱伏，遠方竄伏之象也。
上九以陽剛當渙之極，方其始而渙散之時，其傷害，其遠遁，二者所不免也。今九五誕告多方，遷居正位，歸於一統，非復前日之離散，則傷害者得渙散矣，遠遁者得出離矣，故有渙血去逖出之象，而其佔則無咎也。
《象》曰：渙其血，遠害也。
渙其血，去逖出，則危者已安，否者已泰，其渙之害遠矣，故曰遠害也。