19、【臨】 兌下坤上

臨者，進而臨逼於陰也。二陽浸長，以逼於陰，故為臨，十二月之卦也。天下之物密近相臨者，莫如地與水，故地上有水則為比，澤上有地則為臨。《序卦》“有事而後可大”，臨者大也，蠱者事也。韓康伯雲可大之業由事而生，二陽方長而盛大，所以次蠱。

• 原文作“進而臨逼於陽也”有誤，據上下文義及卦氣說之義理以修改。

• 原文作“澤上有水”有誤，臨卦為澤上有地。

臨綜觀，二卦同體，文王綜為一卦，故《雜卦》曰“臨觀之義，或與或求”，言至建酉，則二陽又在上，陰又逼迫陽矣。至於八月，非臨數，至觀八個月也。言至建酉之月為觀，見陰之消不久也。專以綜卦言。

《彖》曰：臨剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至於八月有兇，消不久也。

以卦體卦德釋卦名卦辭。浸者漸也，言自復一陽生至臨則陽漸長矣，此釋卦名。說而順者，內說而外順也。說則陽之進也不逼，順則陰之從也不逆。剛中而應者，九二剛中，應乎六五之柔中也。言雖剛浸長，逼迫乎陰，然非倚剛之強暴而逼迫也，乃彼此和順相應也，此言臨有此善也。剛浸長而悅順者，大亨也。剛中而應，柔中者以正也，天之道者，天道之自然也，言天道陽長陰消原是如此，大亨以正也。一誠通復，豈不大亨以正，故文王卦辭曰元亨利貞者此也。然陰之消，豈長消哉?至酉曰觀，陰復長而兇矣。

《象》曰：澤上有地，臨，君子以教思無窮，容保民無疆。

教者，勞來匡直之謂也。思者，教之至誠惻怛，出於心思也。無窮者，教之心思不至厭斁而窮盡也。容者，民皆在統馭之中也。保者，民皆得其所也。無疆者，無疆域之限也。無窮與兌澤同其淵深，無疆與坤土同其博大，二者皆臨民之事，故君子觀臨民之象以之。

初九，鹹臨，貞吉。

鹹，皆也，同也。以大臨小者，初九，九二臨乎四陰也。以上臨下者，上三爻臨乎其下也。彼臨乎此，此臨乎彼，皆同乎臨。故曰鹹臨，卦惟二陽，故此二爻，皆稱鹹臨。九剛而得正，故佔者貞吉。

《象》曰：鹹臨貞吉，志行正也。

初正應四亦正，故曰正。中爻震足，故初行五亦行。

九二，鹹臨，吉，無不利。

鹹臨與初同而佔不同者，九二有剛中之德，而又有上進之勢，所以吉無不利。

《象》曰：鹹臨吉無不利，未順命也。

未順命者，未順五之命也。五君位，故曰命，且兌綜巽，亦有命字之象。本卦彖辭悅而順，孔子恐人疑此爻之吉無不利者乃悅而順五之命也，故於《小象》曰二之吉利者乃有剛中之德，陽勢上進，所以吉利也，未順五之命也。

六三，甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

甘臨者，以甘悅人，而無實德也。坤土其味甘，兌為口，甘之象也，故節卦九五變臨，亦曰甘。節無攸利者，不誠不能動物也。變幹，幹三爻，惕若，憂之象也。

三居下之上，臨人者也。陰柔悅體，又不中正，故有以甘悅臨人之象，此佔者所以無攸利也。能憂而改之，斯無咎矣。

《象》曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

位不當者，陰柔不中正也。咎不長者，改過也。

六四，至臨，無咎。

六四當坤兌之交，地澤相比，蓋臨親切之至者，所以佔者無咎。

《象》曰：至臨無咎，位當也。

以陰居陰，故位當。

六五，知臨，大君之宜，吉。(知音智)

變坎，坎為通，智之象也。知臨者，明四目，達四聰，不自用而任人也。應乾陽，故曰大君。知臨之知，原生於九二，故即曰大君。知者覺也，智即知也。六五非九二不能至此宜者，得人君之統體也。

六五柔中居尊，下任九二剛中之賢，兼眾智以臨天下，蓋得大君之宜者也，吉可知矣。佔者有是德，亦如是佔也。

《象》曰：大君之宜，行中之謂也。

與初行正同，六五中，九二亦中，故曰行中，行中即用中。中爻震足，行之象也。

上六，敦臨，吉，無咎。

敦，厚也。爻本坤土，又變艮土，敦厚之象。初與二雖非正應，然志在二陽，尊而應卑，高而從下，蓋敦厚之至者。

上六居臨之終，坤土敦厚，有敦臨之象，吉而無咎之道也。故其象佔如此。

《象》曰：敦臨之吉，志在內也。

志在內卦二陽，曰志者，非正應也。