9、【小畜】 乾下巽上

小者陰也，畜者止也，幹下巽上，以陰畜陽，又一陰居四，上下五陽，皆其所畜，以小畜大，故為小畜。又畜之未極，陽猶尚往，亦小畜也。《序卦》：“比必有所畜，故受之以小畜。”所以次比。

中爻離錯坎，雲之象。中爻兌，西之象。下卦幹，郊之象。詳見需卦，凡雲自西而來東者，水生木洩其氣，故無雨。

小畜亨，然其所以亨者，以畜未極，而施未行也，故有密雲不雨，自我西郊之象，故佔者亨。

《彖》曰，小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。(施始跂反)

以卦綜卦德釋卦名卦辭，得位者，八卦正位，巽在內也。本卦與履相綜，故孔子《雜卦》曰：“小畜寡也，履不處也。”履之三爻陰居陽位，不得其位，往而為小畜之四，則得位矣，故曰“柔得位而上下應之”，上下者五陽也，以柔得位，而上下應之，則五陽皆四所畜矣，以小畜大，故曰小畜。內健，則此心果決，而能勝其私，外巽則見事詳審，而不至躁妄。又二五剛居中位，則陽有可為之勢，可以伸其必為之志矣。陽性上行，故曰志行，乃亨者，言陽為陰所畜，宜不亨矣。以健而巽，剛居中而志行，則陽猶可亨也。往者陽往，施者陰施，言畜之未極，陽氣猶上往，而陰不能止也，惟陽上往，所以陰澤不能施行而成雨 。

《象》曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。

懿美也，巽順，懿美之象。三幹，陽德之象，中爻離文之象。以道而見諸躬行曰道德，見諸威儀文辭曰文德。風行天上，有氣而無質，能畜而不能久，曰小畜。君子大則道德，小則文德，故體之以美其文德之小，曰文而必曰德者，見文乃德之輝也，非粉飾也。

初九，復自道，何其咎，吉。

自下升上曰復，歸還之意。陽本在上之物，志欲上進，而為陰所畜止，故曰復。自者由也，道者以正道也，言進於上，乃陽之正道也。何其咎，見其本無咎也。復卦不遠復，休復者，乃六陰已極之時，喜陽之復生於下，此卦之復自道。牽復者，乃一陰得位之時，喜陽之復升於上。

初九幹體，居下得正，雖與四陰為正應，而能守正，不為四所畜，故有復自道之象。佔者如是，則無咎而吉矣。

《象》曰：復自道，其義吉也。

在下而畜於上之陰者，勢也;不為陰所畜而復於上者，理也。陽不為陰畜，乃理之自吉者，故曰其義吉。

九二，牽復，吉。

九二漸近於陰，若不能復矣。然九二剛中，則不過剛，而能守已相時，故亦復。與初二爻並復，有牽連而復之象。佔者如是，則吉矣。三陽同體，故曰牽，故夬卦亦曰牽，程傳，謂二五牽復，本義謂初，觀小象亦字，則本義是。

《象》曰：牽覆在中，亦不自失也。

在中者，言陽剛居中也。亦者，承初爻之辭。言初九之復自道者，以其剛正，不為陰所畜，不自失也。九二剛中牽復，亦不自失也，言與初九同也。

九三，輿說輻，夫妻反目。(說音脫)

輿脫去其輻，則不能行，幹錯坤輿之象也。變兌為毀[折，脫輻之象也，脫輻非惡意，彼此相脫，不肯行也，幹]*為夫，長女為妻，反目者，反轉其目，不相對視也。中爻離為目，巽多白眼，反目之象也。三四初時陰陽相比而悅，及變兌為口舌，巽性進退不果，又妻乘其夫，妻居其外，夫反在內，則三反見制於四，不能正室，而反目矣，蓋陽性終不可畜，所以小畜止能畜得九三一爻，諸爻皆不能畜，然亦三之自取也。

注*：括號中的文字四庫全書版缺，據慈恩本補。

九三比陰，陰陽相悅，必苟合矣。為四畜止不行，故有輿脫輻之象。然三過剛不中，銳於前進。四性入堅於畜止，不許前進。三反見制於四，不能正室矣。故又有反目之象，其象如此，而佔者之兇可知矣。

《象》曰：夫妻反目，不能正室也。

室者閨門也，正者，男正位乎外，女正位乎內也。三四苟合，豈能正室，所以反目。故歸妹大《象》曰，君子以永終知敝。

六四，有孚，血去惕出，無咎。(去上聲)

[五陽皆實，一陰中虛，孚信虛中之象也。此爻離錯坎，]*坎為血，血之象也。血去者，去其體之見傷也，又為加憂，惕之象也，惕出者，出其心之見懼也，曰去曰出者，以變爻言也，蓋本爻未變錯坎，有血惕之象，既變，則成純幹矣，豈有血惕，所以血去惕出也，本卦以小畜大，四為畜之主，近乎其五，蓋畜君者也，畜止其君之慾，豈不傷害憂懼，蓋畜有三義，畜之不善者，小人而羈縻君子是也，畜之善者，此爻是也。

注*：四庫全書版缺，據慈恩本補。

六四近五，當畜其五者也。五居尊位，以陰畜之，未免傷害憂懼。然柔順得正，乃能有孚誠信。以上合乎五之志，故有血去惕出之象。佔者能如是誠信，斯無咎矣。

《象》曰：有孚惕出，上合志也。

上合志者，以其有孚誠信也。

九五，有孚攣如，富以其鄰。

本卦大象中虛，而九五中正，故有孚誠信，攣者，攣綴也，綴者緝也續也，皆相連之意，即九二之牽也。謂其皆陽之類，所以牽連相從也。巽為繩，攣之象也。又為近市利三倍，富之象也。故家人亦曰“富家大吉”。五居尊位，如富者，有財可與鄰共之也。以者，左右之也。以其鄰者，援挽同德，與之相濟也。君子為小人所困，正人為邪黨所厄，則在下者必攀挽於上，期於同進;在上者，必援引於下，與之協力，故二牽而五攣，本卦雖以陰畜陽，初二皆牽復吉，不為陰所畜。彖曰：剛中而志行，乃亨。剛中志行，正在此爻故亨。若舊注以三爻同力畜幹，則助小人以畜君子，陽豈得亨，非聖人作易之意矣。一陰五陽，君子多於小人，所以初二五皆不能畜。

九五居尊，勢有可為，以九二同德為輔佐。當小人畜止之時，剛中志行，故有有孚攣如，富以其鄰，小人不得畜止之象。佔者有孚，亦如是也。

《象》曰：有孚攣如，不獨富也。

言有孚，則人皆牽攣而從之矣，不必有其富也。今五居尊位，既富矣，而又有孚，故曰不獨富。

上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子徵兇。

上九變坎為雨，雨之象也。處者止也，巽性既進而退，巽風吹散其雨，既雨既止之象也。雨既止，可尚往矣。尚德載者，下三陽為德，坎為輿，成需，即需上六，不速之客三人來也。載者，積三陽而載之也，故曰積德載。此言陽尚往也，水火乃相錯之卦，火天大有，曰大車以載。《象》曰：積中不敗，則坎車積三陽，載之上往也明矣。巽婦畜幹之夫，以順為正，巽本順而正者也，今變坎，失巽順而為險陷，危厲之道也，故始貞而今厲矣。坎為月，中爻離為日，日月之象也。巽錯震，中爻兌，震東兌西，日月相望之象也。言陰盛也，易中言月幾望者三，皆對陽而言，中孚言從乎陽，歸妹言應乎陽，此則抗乎陽也。三陽有乾德，故曰君子。巽性進退不果，本疑惑之人，今變坎陷，終必疑君子之進。畜止而陷之，故徵兇。

畜已終矣，陰終不能畜陽，故有雨止陽往之象。畜者雖貞，亦厲之道也，然陰既盛抗陽，則君子亦不可往矣。兩有所成也，故其象佔如此。陽終不為陰所畜，故雜卦曰，小畜寡也。觀寡字，可知矣。

《象》曰：既雨既處，德積載也。君子徵兇，有所疑也。

陽德積而尚往，故貞厲，陰終疑陽之進而畜之，故徵兇。