頤
頤
卦辭
頤，貞吉。觀頤，自求口實。
卦辭注
《序卦》曰：物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。
崔憬曰：大畜剛健，輝光日新，可以觀其所養，故言｢物畜然後可養｣。
虞翻曰：晉四之初。與大過旁通。養正則吉。謂三爻之正，五上易位，故頤貞吉。反覆不衰，與乾、坤、坎、離、大過、小過、中孚同義。故不從臨觀四陰二陽之例。或以臨二之上，兌為口，故有口實也。
虞翻曰：離為目，故觀頤，觀其所養也。
虞翻曰：或以大過兌為口，或以臨兌為口。坤為自，艮為求。口實，頤中物，謂其自養。
鄭玄曰：頤中，口車輔之名也。震動於下，艮止於上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。頤，養也。能行養，則其幹事，故吉矣。二五離爻，皆得中。離為目，觀象也。觀頤，觀其養賢與不肖也。頤中有物曰｢口實｣。自二至五有二坤，坤載養物，而人所食之物皆存焉。觀其求可食之物，則貪廉之情可別也。
彖
《彖》曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。
彖傳注
《彖》曰：頤貞吉，養正則吉也。
姚信曰：以陽養陰，動於下，止於上，各得其正，則吉也。
宋衷曰：頤者，所由飲食自養也。君子割不正不食，況非其食乎。是故所養必得賢明，自求口實，必得體宜，是謂養正也。
侯果曰：王者所養，養賢則吉也。
侯果曰：此本觀卦。初六升五，九五降初，則成頤也。是自求口實，觀其自養。
案：口實，謂頤口中也。實事可言。震，聲也。實物可食。艮，其成也。
崔玄曰：天，上。地，初也。萬物，眾陰也。天地以元氣養萬物，聖人以正道養賢及萬民，此其聖也。
虞翻曰：乾為聖人，艮為賢人，頤下養上，故聖人養賢。坤陰為民，皆在震上。以貴下賤，大得民，故以及萬民。
天地養物，聖人養賢以及萬民，人非頤不生，故大矣。
象
《象》曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。
象傳注
劉表曰：山止於上，雷動於下，頤之象也。
荀爽曰：雷為號令，今在山下閉藏，故慎言語。雷動於上，以陽食陰，艮以止之，故節飲食也。言出乎身，加乎民，故慎言語所以養人也。飲食不節，殘賊群生，故節飲食以養物。
初九
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
初九注
虞翻曰：晉離為龜，四之初，故舍爾靈龜。艮為我，震為動；謂四失離入坤，遠應多懼，故兇矣。
象
《象》曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
象傳注
侯果曰：初本五也。五互體艮，艮為山龜。自五降初，則為頤矣。是｢舍爾靈龜｣之德，來｢觀朵頤｣之饌。貪祿致兇。故不足貴。
案：朵，頤垂下動之貌也。
六二
六二，顛頤，拂經於丘頤，徵兇。
六二注
王肅曰：養下曰顛。拂，違也。經，常也。丘，小山，謂六五也。二宜應五，反下養初，豈非顛頤，違常於五也，故曰｢拂經於丘｣矣。拂丘雖阻常理，養下故謂養賢。上既無應，徵必兇矣，故曰徵兇。
象
《象》曰：六二徵兇，行失類也。
象傳注
侯果曰：正則失養之類。
六三
六三，拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。
六三注
虞翻曰：三失位體剝，不正相應，弒父弒君，故｢貞兇｣。坤為十年，動無所應，故｢十年勿用，無攸利｣也。
象
《象》曰：十年勿用，道大悖也。
象傳注
虞翻曰：弒父弒君，故大悖也。
六四
六四，顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
六四注
王弼曰：履得其位，而應於初，以上養下，得頤之義。故曰顛頤吉。下交近瀆，則咎矣。故虎視眈眈，威而不猛。故其欲逐逐，而尚敦實。修此二者，乃得全其吉而無咎矣。觀其自養則養正，察其所養則養賢，頤爻之貴，斯為盛矣。
象
《象》曰：顛頤之吉，上施光也。
象傳注
虞翻曰：晉四之初，謂三已變，故顛頤。與屯四乘坎馬同義。坤為虎，離為目。眈眈，下眩貌。逐逐，心煩貌，坤為吝嗇，坎水為欲，故其欲逐逐。得位應初，故無咎。謂上已反三成離，故上施光也。
六五
六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。
六五注
虞翻曰：失位，故拂經。無應順上。故居貞吉。艮為居也。涉上成坎，乘陽無應，故不可涉大川矣。
象
《象》曰：居貞之吉，順以從上也。
象傳注
王弼曰：以陰居陽，拂頤之義也。無應於下，而比於上。故宜居貞，順而從上則吉。
上九
上九，由頤，厲，吉。利涉大川。
上九注
虞翻曰：由，自從也。體剝居上，眾陰順承，故由頤。失位，故厲。以坤艮自輔，故吉也。
象
《象》曰：由頤，厲吉，大有慶也。
象傳注
虞翻曰：失位，厲危。之五得正成坎，坎為大川，故利涉大川。變陽得位，故大有慶也。