無妄
無妄
卦辭
無妄，元享利貞。其匪正有眚，不利有攸往。
卦辭注
《序卦》曰：復則不妄矣，故受之以無妄。
崔憬曰：物復其本，則為成實，故言復則無妄矣。
何妥曰：乾上震下，天威下行，物皆絜齊，不敢虛妄也。
虞翻曰：遯三之初。此所謂四陽二陰，非大壯則遯來也。剛來交初，體乾，故元亨。三四失位，故利貞也。
虞翻曰：非正謂上也。四已之正，上動成坎，故有眚。變而逆乘，天命不祐，故不利有攸往矣。
彖
《彖》曰：無妄，剛自外來而為主於內。動而健，剛中而應。大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣。天命不祐，行矣哉。
彖傳注
蜀才曰：此本遯卦。
案：剛自上降，為主於初，故｢動而健，剛中而應｣也。於是乎邪妄之道消，大通以正矣，無妄大亨，乃天道恆命也。
虞翻曰：動，震也。健、大亨謂乾。剛中謂五，而應二。大亨以正，變四承五；乾為天，巽為命，故曰「大亨以正，天之命也」。
虞翻曰：謂四已變，上動體屯，坎為泣血漣如，故「何之矣」。
虞翻曰：天，五也。巽為命。祐，助也。四已變成坤，天道助順。上動，逆乘巽命。故｢天命不祐，行矣哉｣。言不可行也。馬君雲：天命不祐，行非矣。
象
《象》曰：天下雷行，物與無妄，先王以茂對時育萬物。
象傳注
《九家易》曰：天下雷行，陽氣普徧，無物不與，故曰｢物與｣也。物受之以生，無有災妄，故曰｢物與無妄｣也。
虞翻曰：與，謂舉。妄，亡也。謂雷以動之，震為反生，萬物出震，無妄者也，故曰｢物與無妄｣。《序卦》曰：「復則不妄矣，故受之以無妄。」而京氏及俗儒，以為大旱之卦，萬物皆死，無所復妄，失之遠矣。有無妄然後可畜，不死明矣。若物皆死，將何畜聚，以此疑也。
虞翻曰：先王謂乾。乾盈為茂，艮為對時。體頤養象，萬物出震。故｢以茂對時育萬物｣。言物皆死，違此甚矣。
侯果曰：雷震天下，物不敢妄；威震驚洽，無物不與，故先王以茂養萬物，乃對時而育矣。時泰，則威之以無妄；時否，則利之以嘉遯。是對時而化育也。
初九
初九，無妄往，吉。
初九注
虞翻曰：謂應四也。四失位，故命變之正。四變得位，承五應初，故往吉。在外稱往也。
象
《象》曰：無妄之往，得志也。
象傳注
虞翻曰：四變應初，夫妻體正，故往得志矣。
六二
六二，不耕穫，不菑畲，則利有攸往。
六二注
虞翻曰：有益耕象，無坤田，故不耨。震為禾稼，艮為手，禾在手中，故稱穫。田在初，一歲曰菑。在二、三歲曰畲。初爻非坤，故不菑而畲也。得位應五，利四變之益，則坤體成，有耒耨之利，故利有攸往。往應五也。
象
《象》曰：不耕穫，未富也。
象傳注
虞翻曰：四動坤虛，故未富也。
六三
六三，無妄之災，或繫之牛。行人之得，邑人之災。
象
《象》曰：行人得牛，邑人災也。
象傳注
虞翻曰：上動體坎，故稱災也。四動之正，坤為牛，艮為鼻為止；巽為桑，為繩，繫牛鼻而止桑下，故「或繫之牛」也。乾為行人，坤為邑人，乾四據三，故行人之得。三係於四，故邑人之災。或說：以四變則牛應初，震坤為死喪，故曰「行人得牛，邑人災也」。
九四
九四，可貞，無咎。
九四注
虞翻曰：動得正，故可貞。承五應初，故無咎也。
象
《象》曰：可貞無咎，固有之也。
象傳注
虞翻曰：動陰承陽，故「固有之也」。
九五
九五，無妄之疾，勿藥有喜。
九五注
虞翻曰：謂四已之正，上動體坎；坎為疾病，故曰｢無妄之疾｣也。巽為木，艮為石，故稱藥矣。坎為多眚，藥不可試，故｢勿藥有喜｣。康子饋藥，丘未達，故不嘗，此之謂也。
象
《象》曰：無妄之藥，不可試也。
象傳注
侯果曰：位正居尊，為無妄貴主，百姓有過，在予一人。三四妄處，五乃憂疾，非乖攝，則藥不可試。若下皆不妄，則不治自愈，故曰「勿藥有喜」也。
上九
上九：無妄行，有眚，無攸利。
上九注
虞翻曰：動而成坎，故行有眚。乘剛逆命，故無攸利。天命不祐，行矣哉。
象
《象》曰：無妄之行，窮之災也。
象傳注
崔憬曰：居無妄之中，有妄者也。妄而應三，上下非正。窮而反妄，故為災也。