31、【鹹】 艮下兌上
鹹之為道，以虛受為本，有意於中，則滯於方體而隘矣。拇、腓、股、脢、輔，以一卦通體高下為言。
彖曰：鹹，感也，柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以“亨利貞取女吉”也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感而天地萬物之情可見矣。
鹹，感也，其爻雖相應而詞多不吉，顧其時如何耳。說者多以鹹恆配天地，殊不知鹹自可配天 地，故於序卦獨不言鹹。鹹既可以配天地，則恆亦可以配天地，皆夫婦之道也。鹹之為言皆也，故語 鹹則非事。“鹹感也”，不可止以夫婦之道謂之鹹，此一事耳，男女相配，故為鹹也。感之道不一：或 以同而感，聖人感人心以道，此是以同也；或以異而應，男女是也，二女同居則無感也；或以相悅而 感，或以相畏而感，如虎先見犬，犬自不能去，犬若見虎則能避之；又如磁石引針，相應而感也。若以 愛心而來者自相親，以害心而來者相見容色自別。“聖人感人心而天下和平”，是風動之也；聖人老 吾老以及人之老而人慾老其老，此是以事相感也。感如影響，無復先後，有動必感，鹹感而應，故曰 鹹速也。
象曰：山上有澤，鹹，君子以虛受人。
山上有澤，非交感不能也。感物之善，莫若以虛受人，有所繫慕，皆非正吉，故六爻皆以有應不盡卦義而有所譏也。
初六，鹹其拇。 象曰：“鹹其拇”，志在外也。
六二，鹹其腓，兇，居吉。 象曰：雖兇居吉，順不害也。
居則吉，趨則兇，以男下女為正，鹹之道也。
九三，鹹其股，執其隨，往吝。 象曰：“鹹其股”，亦不處也；志在隨人，所執下也。
心寧靜於此，一向定疊，前縱有何事亦不恤也，休將閒細碎在思慮。易曰：“何思何慮？天下殊 塗而同歸，一致而百慮。”天地之道，惟有日月、寒暑之往來，屈伸、動靜兩端而已，在我精義入神以致 用，則細碎皆不能出其間，在於術內，已過、未來者事著在心，畢竟何益!浮思遊想盡去之，惟圖向去 日新可也。孔子以富不可求，則曰“從吾所好”，以思為無益，則曰“不如學也”，故於鹹三以見此義。
九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。 象曰：“貞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往來”，未光大也。
釋氏以感為幻妄，又有憧憧思以求朋者，皆不足道也。 以陽居陰，非躁感於物者也，然體兌性悅，未免乎思以求朋之累也。蓋體悅之初，應止之始，己勞於上，朋止於下，故憧憧得朋，未為光大，不持以正則有謅瀆之悔。 感非有意，鹹三思以求朋，此則不足道。 聖人惟於屈伸有感，能有屈伸，所以得天下之物，何用憧憧以思而求朋!大抵鹹卦六爻皆以有應不盡鹹道，故君子欲得虛受人，能容以虛，受人之道也。苟曉屈伸，心盡安泰寬裕，蓋為不與物校，待彼伸則己屈，然而屈時少，伸時多，假使亂［亡］橫逆，亦猶屈少伸多，我尚何傷!日月寒暑往來，正以相屈伸故不相害。尺蠖之屈以求伸，龍蛇之蟄以存身，又精義入神以致用，利用安身以崇德。
九五，鹹其脢，無悔。 象曰：“鹹其脢”，志末也。
九五處悅之中，未免偏系之弊，故不能感人心，而曰“鹹其脢”，惟聖人然後能感人心也。一無曰字。