誠齋易傳卷二十

欽定四庫全書

宋楊萬里撰

有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以「屯」。「屯」者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以「蒙」。「蒙」者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以「需」。「需」者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以「訟」。訟必有眾起，故受之以「師」。「師」者，眾也。眾必有所比，故受之以「比」。「比」者，比也。比必有所畜，故受之以「小畜」。物畜然後有禮，故受之以「履」。履而泰，然後安，故受之以「泰」。「泰」者，通也。物不可以終通，故受之以「否」。物不可以終否，故受之以「同人」。與人同者，物必歸焉，故受之以「大有」。有大者不可以盈，故受之以「謙」。有大而能謙必豫，故受之以「豫」。豫必有隨，故受之以「隨」。以喜隨人者必有事，故受之以「蠱」。「蠱」者，事也。有事而後可大，故受之以「臨」。「臨」者，大也。物大然後可觀，故受之以「觀」。可觀而後有所合，故受之以「噬嗑」。「嗑」者，合也。物不可以苟合而已，故受之以「賁」；「賁」者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以「剝」。「剝」者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以「復」。復則不妄矣，故受之以「無妄」。有無妄然後可畜，故受之以「大畜」。物畜然後可養，故受之以「頤」。「頤」者，養也。不養則不可動，故受之以「大過」。物不可以終過，故受之以「坎」。「坎」者，陷也。陷必有所麗，故受之以「離」。「離」者，麗也。

有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以「恆」。「恆」者，久也。物不可以久居其所，故受之以「遁」。「遁」者，退也。物不可以終遁，故受之以「大壯」。物不可以終壯，故受之以「晉」。「晉」者，進也。進必有所傷，故受之以「明夷」。「夷」者，傷也。傷於外者必反其家，故受之以「家人」。家道窮必乖，故受之以「睽」。「睽」者，乖也。乖必有難，故受之以「蹇」；「蹇」者，難也。物不可以終難，故受之以「解」。「解」者，緩也。緩必有所失，故受之以「損」。損而不已必益，故受之以「益」。益而不已必決，故受之以「夬」。「夬」者，決也。決必有所遇，故受之以「姤」。「姤」者，遇也。物相遇而後聚，故受之以「萃」。「萃」者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以「升」。升而不已必因，故受之以「困」。困乎上者必反下，故受之以「井」。井道不可不革，故受之以「革」。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮；艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。入而後說之，故受之以兌；兌者，說也。說而後散之，故受之以渙；渙者，離也。物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。程氏曰：天地萬物之本，夫婦人倫之始，所以上經首乾、坤，下經首鹹，繼以恆也。楊氏曰：乾、坤，萬物父母；鹹、恆，人之父母。

乾剛坤柔，比樂師憂。臨、觀之義，或與或求。屯見而不失其居。蒙雜而著。震，起也；艮，止也。損、益，盛衰之始也。大畜，時也；無妄，災也。萃聚，而升不來也。謙輕，而豫怠也。噬嗑，食也；賁，無色也。兌見，而巽伏也。隨，無故也。蠱則飭也。剝，爛也；復，反也。晉，晝也；明夷，誅也。井通，而困相遇也。鹹，速也；恆，久也。渙，離也。節，止也。解，緩也。蹇，難也。睽，外也；家人，內也。否、泰，反其類也。大壯則止，遁則退也。大有，眾也，同人，親也。革，去故也。鼎，取新也。小過，過也，中孚，信也。豐，多故也，親寡旅也。離上而坎下也。小畜，寡也。履，不處也。需，不進也。訟，不親也。大過，顛也。姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也。頤，養正也。既濟，定也。歸妹，女之終也。未濟，男之窮也。夬，決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。誠齋易傳卷二十